تورس : فلسفة الاختلاف «وتمثلات» الإنساني اليوم -نموذج فوكو-

تاكر كارلسون ينتقد انشغال واشنطن ب"إسرائيل" على حساب القضايا الداخلية مصرع 8 إيرانيين في حادث اصطدام خلال تهريب وقود وفاة محمد صبري نجم الزمالك ومنتخب مصر السابق اتحاد الشغل بصفاقس: إضراب ال68 مؤسسة "خيار نضالي مشروع" وسط تعطل المفاوضات الاجتماعية وزير التجهيز والإسكان يتفقد جاهزية مشروع المساكن الاجتماعية بمعتمدية بوعرقوب روسيا تعلن إحباط اغتيال "أحد كبار مسؤولي الدولة" البيت الأبيض: الحزب الديمقراطي الأمريكي يتحول إلى حزب شيوعي واشنطن تدرج 4 كيانات أوروبية في قائمة الإرهاب العالمي الفرجاني يبحث مع ثلة من الكفاءات الطبية التونسية في مرسيليا جملة من المقترحات تتعلق أساسا بتيسير ممارستهم جزئيا بتونس فرنسا تهزم أوكرانيا وتحسم تأهلها رسميا إلى كأس العالم 2026 رونالدو يرتكب المحظور والبرتغال تتكبد خسارة قاسية تهدد تأهلها المباشر إلى مونديال 2026 ولاية تونس: جلسة عمل حول الاستعدادات لتنظيم الدورة 26 للمهرجان الدولي لأيام قرطاج المسرحية حفل تسليم جائزة العويس الثقافية/ المؤرخ عبد الجليل التميمي ل"وات" : تتويجي هو دليل على مواكبة ذكية لمسيرتي الجمعة: الحرارة في ارتفاع طفيف بريطاني يرسب في اختبار القيادة النظري 128 مرة لطيفة العرفاوي في الشارقة لدعم مبادرة "أطفال يقرؤون" لصالح مكتبات تونس على مدار السنة وخاصة التمور وزيت الزيتون ..وزير التجارة يؤكد دور البنوك في تمويل الصادرات فتح باب التسجيل ضمن قائمة حجيج مكفولي التونسيين بالخارج في هذا التاريخ عاجل/ تم ضبطه في مطار قرطاج: هذا ما تقرّر ضد شاب يهرّب "الكوكايين" في أمعائه أيام قرطاج المسرحية ..يحيى الفخراني نجم الدورة و«حلم» الجعايبي يتحقّق كم مدتها ولمن تمنح؟.. سلطنة عمان تعلن عن إطلاق التأشيرة الثقافية خطبة الجمعة ...استغفروا ربّكم إنه كان غفّارا الاختلاف بين الناس في أشكالهم وألوانهم ومعتقداتهم سنّة إلهية وزير الإقتصاد ورئيسة المجمع التونسي لصناعة مكونات الطائرات يتباحثان آفاق القطاع في تونس السكن الاجتماعي: أراض بالدينار الرمزي لفائدة محدودي الدخل حالة الطقس هذه الليلة الكاف: افتتاح موسم جني الزيتون وسط توقعات بإنتاج 18 ألف قنطار من الزيتون هذا ما جاء في جلسة بين الترجي الجرجيسي والمسؤول على التحكيم ! عاجل : وفاة المحامي كريم الخزرنادجي داخل المحكمة بعد انتهاء الترافع الرابطة الثانية: تعيينات حكام مباريات الجولة التاسعة ذهابا إنتقالات: روبرتو مانشيني مدربًا جديدًا للسد القطري ديوان الافتاء يعلن نصاب زكاة الزيتون والتمر وسائر الثمار معهد باستور بتونس: عدد براءات الاختراع المودعة لا يتجاوز 5 سنويا القصرين: تسجيل 331 مخالفة اقتصادية وحجز أكثر من 45 طنا من الخضر والغلال خلال شهر أكتوبر المنقضي القيروان: إيواء تلميذتين بقسم الإنعاش بعد تناولهما داخل المعهد مبيدا للفئران عاجل: للتوانسة... ديوان الافتاء يحدد مقدار زكاة الزيتون والتمر لسنة 1447 ه حمدي حشّاد: تونس تحت موجة حر متأخرة عاجل/ اتحاد الفلاحة يحذّر التونسيين من استهلاك هذه المادة.. اتّحاد الفلاحة يطالب بتخفيض أسعار الأجبان لحماية صحة المواطن 9% من التوانسة مصابين بأمراض الكلى أزمة صحية عالمية.. انفجار في معدلات ارتفاع ضغط الدم بين الأطفال عاجل/ السجن لموظف بقباضة استولى على 20 ألف دينار..وهذه التفاصيل.. منهم إيوان والأخرس وهالة صدقي.. ألمع النجوم المرشحين لنيل جائزة نجوم تونس وزارة السياحة تحذر المعتمرين من التعامل مع مكاتب غير مرخصة عاجل/ هذا ما تقرر في القضية الاستعجالية المرفوعة ضد المجمع الكميائي بقابس.. زغوان: تخصيص اعتماد بقيمة 17 مليون دينار لتهذيب 3 محطات لمعالجة المياه المستعملة انطلاق مناقشة مشروع ميزانية مهمّة أملاك الدولة والشؤون العقارية لسنة 2026 تونس: قافلة في المدارس باش تعلّم صغارنا كيفاش يستهلكوا بعقل عاجل/ انقلاب قارب "حرقة".. وهذه حصيلة الضحايا.. تونس تتألّق في الكراتي: إسراء بالطيب ذهبية ووفاء محجوب فضية المنظمة التونسية للأطباء الشبان تعبر عن رفضها لسياسة "المماطلة والتجاهل" انتقال رئاسة النجم الساحلي الى فؤاد قاسم بعد استقالة زبير بية سوسة: طفل العاشرة يحيل شيخ إلى غرفة الإنعاش ترامب يوقّع قانونا ينهي أطول إغلاق حكومي في تاريخ أمريكا المهدية: مواد خطيرة وحملة وطنية لمنع استعمالها: طلاء الأظافر الاصطناعية و«الكيراتين» مسرطنة تعاون ثقافي جديد بين المملكة المتحدة وتونس في شنني ليوما الفجر.. قمر التربيع الأخير ضوي السما!...شوفوا حكايتوا معهد باستور بتونس العاصمة ينظم يوما علميا تحسيسيا حول مرض السكري يوم الجمعة 14 نوفمبر 2025

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

فلسفة الاختلاف «وتمثلات» الإنساني اليوم -نموذج فوكو-
إبراهيم العميري (تونس)

12 Ibid p 127 نشر في الشعب يوم 22 - 05 - 2010

إذا كان مفهوم التمثل يحيل في دلالته العامة على معنى الاستحضار من خلال صورة ذهنية أو فكرة، وهو مفهوم يختلف في دلالته المعرفية عن دلالته الاجتماعية (إدراك العالم الخارجي، الوعي الجمعي)، فان التساؤل سيطال، هنا، مفهوما أساسيا في الفلسفة. إنه مفهوم الإنسان. فأي تمثل للإنساني تطرحه فلسفات الاختلاف؟ وهل تجعل منه مسالة فلسفية أساسية؟ أم تخضعه لتحويلات وإزاحات وصيرورات تفقده دلالاته السائدة معرفيا واجتماعيا؟
لا يخفى على أحد أن الإنسان مثل مركز القول الفلسفي لفترة هامة من تاريخها، وعد السؤال المحوري الذي تستقر عنده كل الأسئلة عند كانط ، بل إن سارتر لم يستطع تصور أي فعل وأي فكر خارج هذا المفهوم. يقول في هذا: «أعتبر أن المجال الفلسفي هو الإنسان، أي أن أي مشكل آخر لا يمكن تصوره إلا بالنسبة للإنسان». إن كل ما يتعلق بالعالم فلسفيا هو العالم الذي يعيش فيه الآن، الإفلات من وقع هذا المفهوم «الكلي-الشامل» رغم كل محاولات أصحابها؟ وإذا سلمنا أن فلسفة الاختلاف، أي فلسفة، تقوم على أسس جديدة لعل أهمها عدم إجرائية مفهوم «الإنسان» نظرا وعملا فما هي إذن الأسس الجديدة التي تستدعيها؟
لبلورة علاقة فلسفة الاختلاف بالإنسان كذات او كذاتية مستقلة وقائمة بذاتها وتتمتع بالقدرة على صنع مصيرها بنفسها ، لا بد من بيان المبادئ العامة لهذه الفلسفة.
ينضوي تحت هذه العبارة «فلسفات الاختلاف» العديد من الإعلام الهامة في الفلسفة المعاصرة، هيدجير، دريدا، دولوز، ليوتار، فوكو ، فاتيمو...وهي كلها إعلام تلتقي في نقطة أساسية تتمثل في رفض منطق الهوية وجملة المفاهيم المرتبطة بها مثل الكونية، الوحدة، الحضور(1)، التي سجن داخلها تاريخ الفلسفة. كما يلتقي هؤلاء الأعلام، وخاصة الفرنسيين منهم، هي رفض مفهوم «النزعة الإنسانية» التي ظهرت لأول مرة سنة 1808 (2). وهو رفض ينبني على أربع نقاط أساسية حسب فيري ورونو:
أولا تأكيد موت الفلسفة أو نهايتها.
ثانيا أولوية البحث الأركيولوجي.
ثالثا رفض مفهوم الحقيقة.
رابعا رفض كل مرجعية للكلي وإقرار بتاريخية المقولات (3).
إن ما تقوم عليه فلسفات الاختلاف هو رفضها لتاريخ خطي وممركز حول ذات مؤسسة، إذ تجد فوكو والتوسار قد تجاوزا براديقم الذاتية، ونجد أيضا دولوز ولاكان ودريدا قد نقدوا جذريا الوحدة المثالية والكاملة,كما يظهر فعل التجاوز للذاتية في نقدهم لمقولة المعني في دلالتها الكلاسيكية (وخاصة لدى دريدا ودولوز). وتتحدد فلسفات الاختلاف، سلبا، برفضها لهيجل وانتسابها لنيتشه.وهي بهذا تعمل على إبراز تهافت مفهوم الإنسان باعتباره ذات ووعي وعقل يفرض قواعده على العالم.
وتضع فلسفات الاختلاف، في مقابل هذا الرفض للهوية والجوهر والذات والعقل ككيانات مطلقة وثابتة وسرمدية ولا تاريخية، «مبادئ» جديدة تتمحور حول مفهوم الاختلاف كمعطى أولي لا يمكن نفيه أو اختزاله أو الحد منه أو استيعابه في أية هوية متعالية ومغلقة.إن مثل هذا المقارنات لوحدها قد لا تنتبه إلى حقيقة الإضافة التي قدمتها فلسفات الاختلاف كما هو الامر لدى دولوز ودريدا تدقيقا.
لذلك وجب الذهاب ابعد من ذلك والإقرار بان هذه الفلسفات تحدد بأكثر عمق بكونها رفضا للتمثل الذي يشرع للمماثل والمشابه ويقصي المختلف والمغاير.ويؤدي هذا النقد والتجاوز للتمثل كآلية للتفكير والمعرفة والحكم القائمة على منطق الهوية وعلى مقولة الكلي المجرد إلى إقصاء كل ما يشير أو يدل على الآخر المختلف الذي يشترطه مفهوم الاختلاف كمعطي انطولوجي محايث للوجود الإنساني. «تقوم فلسفات الاختلاف على رفض الفلسفات الميتافيزيقية التي تجعل من الإنسان (أو الذات) محور مشروعها.إنها تريد مجاوزة الميتافيزيقا من اجل التشريع 'للتفكير على نحو آخر». (4)
يمكن التأكيد أن فلسفات الاختلاف تريد القطع مع تقليد في التفكير تميز بكثافة حضور مقولات الذات والإنسان والكلي ، وهذا من اجل اللقاء بالصيرورة و»الجذمور» أي «التفكير دون أصل» «دولوز». فأي مكانة تبقى للإنسان داخل خطاب فلسفات الاختلاف؟ وأي دور ستحظى به الذات في بناء المعرفة وممارسة التفكير الفلسفي؟ هل يؤدي نقد الميتافيزيقا وتجاوزها إلى إعلان «موت الإنسان» كما أعلن موت العديد من الكليات التي عدت لفترة طويلة بمثابة المطلقات الموجهة لحضور الإنسان في التاريخ (الحقيقة، الواحد، الوجود، الجوهر، المطلق، الكلي ،النفس، المثال...؟) وأي أفق يبقى للفلسفة إذا قطعت مع التمثل ك «طريق ملكي» للمعرفة والحكم والبراكسيس ،وكسبيل لإعلاء مقولة الإنسان -المركز والإنسان -المبدأ والإنسان - الأصل؟
يبدو أن توضيح جملة هذه الأسئلة لا يمكن أن يحيد عن أعمال الفيلسوفين فوكو ودولوز، إذ نقف في أعمالهما علي تشخيص دقيق لمسالة الإنسان وأهميتها الابستمية والعملية في الفلسفة المعاصرة. فأي تمثل للإنسان يقدمه كل منهما؟وهل من المشروع القول إنهما ينتهيان إلى نفي كل مشروعية وكل إجرائية عن مقولة الإنسان في التأسيس لخطاب فلسفي بإمكانه كشف حقيقة الوجود الإنساني بعد الجرب العالمية الثانية؟ للإجابة عن هذه التساؤلات سنقف عند تأوّل «دولوز» لكتاب «فوكو» «الكلمات والأشياء» كما بلورها في «الجزيرة المهجورة (2003)».
فوكو والتظنن على مفهوم الإنسان
يقول فوكو في آخر فقرة من كتابه الذي خصصه لعلوم الإنسان ما يلي: «هناك أمر واحد مؤكد هو أن الإنسان ليس أقدم ولا اثبت إشكالية طرحت ذاتها على المعرفة الإنسانية». (5) فماذا يعني بهذا التأكيد؟ وما هي نتائجه البعيدة؟
يبدأ كتاب «فوكو» «الكلمات والأشياء» بوصف دقيق للوحة الفنان فلسكواز (les Menimes)أو بأكثر دقة لفضاء هذه اللوحة: «الرسام يرى وهو يصدد النظر،الأشخاص في اللوحة يتجهون إلى نقطة توجد أمام اللوحة،والمثال الحقيقي،الملك،الذي ينعكس في مرآة، فقط، في الخلف، متأملا هو نفسه كل من يتأمله،وهو يكون الغياب الأكبر رغم انه المركز الخارجي للأثر الفني.ومن خلال هذه القراءة لفوكو نستخرج عناصر التمثل:نسقها الهووي، المضاعف والانعكاسي، فضاؤها الخاص، إلى حدود هذا الفراغ الأساسي الذي يشير إلى الشخصية التي من اجلها وجد هذا التمثل، الذي يمثل نفسه فيه،ولكنه ليس شخصا حاضرا-ونعني بذلك مكانة الملك».
يعرف فوكو، اعتمادا على التمثل،،شكل المعرفة في العصر الكلاسيكي ،مابين النهضة والحداثة: تحدد المعرفة في عصر النهضة باعتبارها «تأويلا للرموز» وتتحقق العلاقة بين الرمز وما يرمز إليه بواسطة «الحقل الثري للتماثلات»(6). ومن خلال هذه القراءة الدقيقة لمميزات عصر النهضة والرؤية المعرفية المتحكمة فيه تنكشف طريقة جديدة في التفكير لدي فوكو من خلال هذه المقاربة الظاهرة للتاريخ (7). إن كل معرفة تتحقق حقل مميز، ولكن في القرن17بدا فضاء الرموز يتجه نحو الاندثار ليترك مكانه لفضاء التمثل .هذا الفضاء الجديد يفكر في الدلالات ويفككك التماثلات.إن فضاء التمثل هو الذي جعل ممكنا بروز النظام الجديد للهويات والاختلافات.وليس ما قام به دون كيشوط (Don Quichotte ) إلا أول علامة لتهاوي الرموز من اجل عالم التمثل (دولوز «الجزيرة المهجورة» ص 126).
يتكون هذا النظام الجديد من نظامات ايجابية جديدة مؤسسة على وقائع تجريبية: التاريخ الطبيعي،نظرية العملة والقيمة، النحو العام.ونحن نعثر، ما بين هذه الأنظمة الثلاثة،على كل التناغمات والانسجامات الممكنة المتأتية من انتمائهم إلى فضاء واحد:فضاء التمثل: الخاصية هي تمثل لأفراد الطبيعة، العملة لأشياء الحاجة،والاسم للغة نفسها.
وتجدر الملاحظة هنا أن ظهور علوم الإنسان لم يتم إلا في القرن 18. لذلك نتبين أن مفهوم الإنسان لم يوجد ولا يمكن أن يوجد داخل هذا الفضاء الكلاسيكي للتمثل (8). ومع ذلك فإننا نجد دائما مكانة الملك حاضرة:فالطبيعة البشرية تمثل بالطبع في مضاعفة للتمثل الذي يرجع هذه الطبيعة الإنسانية للطبيعة، ولكن الإنسان لم يوجد بعد في كيانه الخاص وفي مجاله التمثلي الخاص.إن مفهوم الإنسان لم يوجد «كواقع سميك وأولي:كشيء صعب وموضوع محوري لكل معرفة ممكنة» (9). وهكذا نفهم لماذا وضع فوكو العنوان الفرعي لكتابه «الكلمات والأشياء» كالتالي «اركيولوجيا علوم الإنسان». فما هو التاريخ الحقيقي لميلاد مفهوم الإنسان عند فوكو؟
يقدم هنا فوكو إجابة دقيقة وواضحة:لم يوجد الإنسان في فضاء المعرفة إلا في اللحظة التي بدا فيها العالم الكلاسيكي للتمثل ينهار ،تحت ضربات مؤسسات غير قابلة للتمثل وغير ممثلة .إنها لحظة انبجاس «الغامض أو العمق كبعد جديد». ينبغي أولا ولادة البيولوجيا والاقتصاد السياسي والفيلولوجيا: أين نجد أن شروط إمكان الكائن الحي يجب البحث عنها في الحياة نفسها «كيفييه»(Cuvier) ،وشروط إمكان التبادل والربح يجب البحث عنها في العمل (ريكاردو)، وشروط إمكان الخطاب والنحو ينبغي أن نبحث عنها في العمق التاريخي للألسنية.
وفي نفس اللحظة يكتشف الإنسان بطريقتين كما يبرز دولوز:
-من جهة باعتباره مجرد واسطة في حقول العمل، الحياة واللغة،أي باعتباره موضوع علوم وضعية جديدة ينبغي أن يعتمد كنموذج لها:البيولوجيا أو الاقتصاد السياسي أو الفيلولوجيا.
-من جهة أخرى باعتباره مؤسسا لهذه الوضعية الجديدة اعتمادا على مقولة ذاته المتناهية:فهو يعوض ميتافيزيقا اللامتناهي بتحليلية المتناهي الذي يجد في الحياة والعمل واللغة بنياته المتعالية (10).
للإنسان إذن وجود مضاعف،والذي انهار هو سيادة الهووي أو المماثل في التمثل.فالإنسان منشطر في العمق،انه يحمل في كيانه التباين والانفصال: فهو منفصل عن ذاته بواسطة الكلمات،الأشغال والرغبات. وفي هذه الثورة التي تحطم التمثل فهو نفسه المطالب بقول ذاته اعتمادا على المختلف (il doit se dire du Différent) وليس العكس:استيعاب المختلف في المماثل أو الهووي.إنها ثورة «نيتشه» يؤكد «دولوز».
يتعلق الأمر عند فوكو بتأسيس علوم الإنسان، لكنه تأسيس «مسموم». إنها اركيولوجيا تحطم الأصنام.إنها «هدية مشئومة» (11) يقول دولوز يمكن ، في الأخير، كما يبين دولوز في مقال له حول كتاب فوكو «الكلمات والأشياء» بعنوان «الإنسان ذلك الوجود المشكوك فيه» تلخيص تصور فوكو كالتالي:لم تتكون علوم الإنسان البتة عندما أصبح الإنسان موضوعا للتمثل ولا حتى عندما اكتشف تاريخا.على العكس من ذلك لم يتكون الإنسان إلا عندما «انتزع من التاريخ»، عندما أخذت الأشياء، (أي الكلمات والكائنات الحية والانتاجات)، تاريخيا تتحرر من الإنسان وتمثله (12) عندها تكونت علوم الإنسان من خلال محاكاة العلوم الوضعية الجديدة للبيولوجيا والاقتصاد السياسي والفيلولوجيا. ولكي تبرز خصوصيتها أعدت تشييد نظام التمثل ولكن بتحميله المصادر «اللاواعية».
ويبين دولوز أن هذا التوازن الخاطئ يظهر أن علوم الإنسان ليست علوما.أنها تطمح لأخذ مكان الملك الشاغر، ولكن هذا المكان لا يمكن ولا يجب ملؤه: «إن الانروبولوجيا) علم الإنسان) ليست إلا خداعا».
ماذا نستنتج من أعمال فوكو وتأويلات دولوزلها؟
ما يجب التأكيد عليه هنا هوان هذا النقد الموجه لمفهوم الإنسان لا يؤدي ضرورة إلى القول أن التفكير الفلسفي في الإنسان ليس له أية مشروعية اليوم، إن العكس هو الذي تطمح إليه فلسفة الاختلاف لدي فوكو، دولوز، ليوتار،فاتيمو.إن النقد الموجه لهذا المفهوم هو في الحقيقة نقد للتصور الميتافيزيقي له، ذلك التصور الذي بقدمه لنا في شكل جوهر ثابت وهوية مغلقة متعالية عن الواقع والتاريخ واللاوعي والآخر.إن ما نقف عليه من خلال ذاته، الاختلاف حول مشروعية التفكير اليوم في الإنساني هو التالي:إذاأرادت الفلسفة أن تقدم شيئا ذا قيمة وذا معنى حول الإنساني فعليها أن تتأكد أن حقيقته في التشظي والانشطار وان الإنساني لا يتعين إلا باعتباره فردية عينية ،وفردية مؤقتة خاضعة لا لمنطق الواحد بل لمنطق الصيرورة .وبالتالي فالفرد يخلق ذاته ،هويته،في كل مرة بطريقة جديدة وفي صورة جديدة.إن الإنساني يتحدد باعتباره خلق مستمر للذات التي تعبر بذلك لا عن كونية مجردة بل عن كونية عينية .إن الإبداع للذات هو ما يسميه دولوز (l'hecceité)أي ما يفرق الكائن عن سواه ويسبغ عليه الذاتية الخاصة له.إنها عملية تفريد أين تغيب كل الكليات التي يكون فيها مفهوم الإنسان ذا دلالة كلية ومتعالية وأين يحتفل بالصيرورة والحدث والممكن والافتراضي بلغة دولوز.فهل نأمل اليوم في إنساني ينبجس أينما كان وحيث كان وضمن كل الملابسات كالجذمور الذي يأبي مقولتي الأصل والغاية القصوى؟

1- Veronique Bergen ,L'ontologie de Deleuze,Paris ,L'harmatan,2000, p.369.
2- Ferry (L) للهRenault(A) , La pensée Mai 68, Paris, Minuit, 1985.
- 3 نفس المرجع السابق.
- 4 نفس المرجع السابق ص،370.
- 5 نظرا لاهمية هذا النص نورده هنا كاملا حتي يتسنى لنا الوقوف عند الموقف الفلسفي الجديد لفلاسفة الانتلاف في تاولهم لمفهوم الانساني :يقول فوكو: «هناك أمر واحد مؤكد:هو أن الإنسان ليس أقدم ولا اثبت إشكالية طرحت ذاتها على المعرفة الإنسانية، يمكننا التأكيد أن الإنسان هو اختراع حديث (...)فالمعرفة لم تحوم طويلا في الظلمة حوله وحول أسراره في الواقع، ومن بين كل المنعطفات التي طرأت على معرفةالاشياء ونظامها،على معرفة التوافقات، المماثلات والاختلافات، والميزات، والتعادلات، والكلمات.باختصار، من بين كل حلقات هذا التاريخ العميق لذات الواحد هناك حلقة واحدة فقط،تلك التي بدأت منذ قرن ونصف القرن،والتي قد تكون في طور الانتهاء،قد سمحت بظهور وجه الإنسان. ولم يكن ذلك تحررا من قلق عتيق ولا ممرا حيز الوعي أو ولوجا في الموضوعية لتلك الأمور التي بقيت طويلا عالقة في حيز المعتقدات والفلسفات :بل حقيقة تبدل طرا على الجاهزيات الأساسية للمعرفة.فالإنسان اختراع تظهر اركيولوجيا فكرنا بسهولة حداثة عهده،وربما نهايته القريبة.لو قدر لتلك الجاهزيات أن تختفي كما ظهرت،لو انقلبت من جراء حدث ما،لا يمكننا إلا استشعار وقوعه-كما انقلبت في أواخر القرن 18ارضية الفكر الكلاسيكي-عندئذ يمكن الرهان أن الإنسان سوف يندثر مثل زجه من الرمل مرسوم على حد البحر». (الكلمات والأشياء( آخر فقرة ص،313.
6- G.Deleuze,Iles desertes,2003,P.125.
7- Ibid.P.126.
8- Ibid,p.126.
9- M.Foucault,Les mots et les choses,p.321.
10- Deleuze,op.cité,p.127.
11- Ibid,p.127.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.