❊ تطالب النخب التونسية اليوم بثقافة بديلة أو بديل ثقافي ضدّ السائد والمألوف. كيف ترى هذا البديل شاعرًا؟ لا يمكن المطالبة بثقافة بديلة، لأنّها موجودة، فالخطاب الثقافي البديل تاريخيا يحايث السائد ويعتبر نقيضه لكن الإشكالية اليوم وفي هذا الوضع الثوري من السليم أن ينعكس الأمر في المشهد الثقافي ويصبح ما كان بالأمس بديلاً ومهمّشا اليوم هو السائد وهذا مالم يحصل وذلك لعدّة أسباب أوّلها التفاف قوى المنظومة القديمة على الثّورة وقدرتها على التلوّن كالحرباء لتصبح متكلمة بإسم الثّورة وهذا الأمر ينطبق على المشهد الثقافي فالمثقف السّلطوي والمثقف المستقيل والمتعالي على الواقع، هذا النمط من المثقفين مازال مهيمنا في كلّ الفضاءات. فقط غيّر مصطلحاته لتتوافق مع الوضع الثّوري! السبب الثاني يكمن في قدرة المثقفين المهمّشين في النظام السابق على خلفية مواقفهم أو إنتاجاتهم الثقافية البديلة والنقدية على اكتساح المشهد الثقافي وتثويره وهذا يتطلّب مشروعًا ثقافيّا متكاملاً ويتطلّب مواقف ثورية من هؤلاء الذين يعتبرون أنفسهم حاملين لثقافة ثوريّة، في هذه اللحظة المطلوب تطهير المشهد الثقافي من المقاولين والسماسرة وكلاب الحراسة الذين كانوا يطبّلون للدكتاتور وزمرته، وهذا لم يحدث يبدو أنّ الثّورة لم تطل المشهد الثقافي فعديد المثقفين المهمّشين قد شاركوا في الثّورة في الشارع وفي الساحات إلى جانب أبناء الشعب في المسيرات والمظاهرات لكنّهم تناسوا أنّ هناك واجبًا آخر ينتظرهم وهو فرض وإرساء الخطاب الثقافي البديل والملتزم في كلّ الفضاءات وبذلك يتمّ تطهير المشهد الثقافي والقضاء على الفساد الثقافي الذي تفشى في كلّ المؤسسات والفضاءات والهياكل الثقافية. ❊ هل ترى أنّ الأحزاب السياسية اليوم قد تعمّدت إقصاء البديل الثقافي خدمة لمصالح ايديولوجيّة ضيّقة؟ أوّلا الأحزاب السياسيّة ليست لها القدرة على إقصاء أو تبنّي بديل ثقافي، فقط الأحزاب التي تطرح برنامجًا متكاملاً في كلّ جوانبه من الاجتماعي إلى الاقتصادي إلى السياسي إلى الثقافي هي تعمل على وضع برنامج ثقافي وطني لكن الأمر يتطلّب مثقفين واعين بمسؤولياتهم التاريخية أي المثقف العضوي الملتزم بقضايا المجتمع والواقع، بالاضافة إلى أنّ الأحزاب السياسية خاصّة المعارضة للنظام السابق تعرف بتنوّع مقولاتها وانتماءاتها الإيديولوجية وهو ما يؤدّي إلى بعد ايجابي منتظر في المشهد الثقافي يحكمه الاختلاف والتنوّع والحوار وهذا أساس التطوّر والثراء وهو أيضا ما يدعو إلى القطع مع هيمنة الخطاب الواحد والنمطي، إنّ ارتباط السياسي بالثقافي يتطلّب مثقفين حاملين لرؤى ومشاريع انسانيّة، وخاطئة هي الفكرة القائلة بأنّ السياسة تقتل الإبداع فمن أروع التجارب في الأدب العالمي نجد بابلو نيرودا المناضل في الحزب الشيوعي الشيلي الحاصل على جائزة نوبل 1971 على مُجْمَلِ أعماله الشعريّة وكذلك جورج أمادو الرّوائي البرازيلي العالمي وهو عضو الحزب الشيوعي البرازيلي وأغلب رواياته كتبت حول نضالات هذا الحزب. ❊ تسعَوْن منذ مدّة إلى إنشاء حركة شعريّة تونسيّة معاصرة. كيف ترى هذه الحركة مستقبلاً؟ الحركة التي نطمح إلى تكوينها هي حركة أدبيّة تنطلق أساسًا من الالتزام أي في اطار الصراع الموجود منذ القديم بين مقولة التغيير ومقولة التّبرير، ومقولة التّبرير، ومقولة »الأدب لتغيير الواقع لا الأدب للأدب« أو كما درج بالمنطق الكانطي »الفن للفن«. هذه الحركة نطمح إلى أن تكون حاملة لمشروع ثقافي يثبت أنّ الأدب يمكن أن يوفق بين البعد الجمالي والبعد الاجتماعي من خلال المضمون الثوري طبعا وهذا لا يعني أنّ أعضاء الحركة متماهون بل يحكمهم الاختلاف في الرؤي ويجمعهم الإيمان بقدرة القلم الحرّ على تغيير الواقع وأعتقد أنّ هذه الحركة ستكون تجربة جميلة ستشهدها الساحة الأدبيّة في الأيّام القادمة وأعتقد أيضا أنّها ستشارك بشكل فعّال في تطهير الساحة وكنس الأوساخ التي تراكمت في المشهد الثقافي.
