انقضت مع نهاية هذا الاسبوع 40 يوما على رحيل الاستاذ المرموق والأديب الطلائعي العربي والمناضل النقابي والوطني الدكتور الطاهر الهمامي.. وهو المصاب الذي بعث اللوعة والأسى الشديدين في صفوف عائلته الموسعة وداخل أوساط رفاقه الأوفياء بمختلف أجيالهم وفي الدوائر الجامعية والأكاديمية وبين صفوف تلاميذه وطلبته... وهو المُصاب نفسه الذي إهتزت له بتلقائية صادقة أوساط مناضلي الاتحاد العام التونسي للشغل وأصدقاء الفقيد المخلصين في الحقل الفكري والأدبي والثقافي داخل تونس وخارجها.. بل وحتى نفوس البعض من المناوئين التقليديين لفقيد الثقافة الوطنية في بلادنا وفي الوطن العربي عموما... I الطاهر الهمامي ليس شاعرا تقليديا : إن الرجال والنساء الذين عايشوا الفقيد أو تعاشروا أو ترافقوا معه في الساحة النقابية او في الميدان الفكري والثقافي والجامعي، ثم استوعبوه كما حقيقته بالضبط، دون تجنّ او تقديس ودون تهوين او تهويل.. يعرفون جيدا المنجم الفكري والمعرفي والثقافي الأصيل الذي أنتج الفقيد وصاغ شخصيته وصنع مبادئه وثوابته ومكانته وإشعاعه داخل تونس وخارجها... فالدكتور الفقيد الطاهر الهمامي، المعروف لدى تلاميذه وطلبته بمختلف أجيالهم ولدى زملائه ورفاقه وأصدقائه وأقلام الصحافة بالهدوء النفسي والصفاء الذهني والتواضع والمرح والظرافة والسكينة المذهلة والشخصية المتماسكة... لم يكن إطلاقا شاعرا تقليديا سائدا بالمفهوم «التّرفي» للعبارة: فتاريخ الحركة الثقافية المعاصرة في بلادنا، يشهد للفقيد بأنه منذ مطلع الثمانينيات بالخصوص، كان وظل من المؤسسين الأوائل لحركة الطليعة الأدبية، بل وكان الفقيد العقل الأصيل الذي أنجز وصاغ نظرية الثلاثة أبعاد المتلازمة الفكري والجمالي والاجتماعي كأرضية مرجعية لتلك الحركة الأدبية الناهضة، والمناهضة لأقلام التصوّف والوثنية الجديدة والشعوذة الغيبية وتيار مبايعة السلاطين التي أسقطت أقنعتها بنفسها... ... ومثلما تعرف الأوساط الجامعية والثقافية والنقابية جيد المعرفة، فإن حركة الطليعة الأدبية قد خاضت في ظروف عسيرة للغاية نضالات فكرية وصراعات ثقافية مريرة في وجه مناوئيها التقليديين.. وتوفّقت الى حد كبير في إقتلاع موقع فاعل وحازم في الحقل الثقافي العام، ساهم في تثبيتها على الأرض ودعّم إشعاعها ومكانتها وصانها ودافع عنها الفقيد الباسل رفقة طليعة من صفوة رواد الثقافة الوطنية الحديثة ومناصري الإنعتاق الفكري والاجتماعي، على غرار المختار اللغماني سميرة الكسراوي الحبيب الزناد محمد صالح بن عمر عز الدين المدني محمد معالي فضيلة الشابي... II الزيتون لا يموت : إن الرصد الموضوعي الواقعي لجميع مواقع المشهد الثقافي العام في بلادنا، يبوح لنا بأن حركة الطليعة الأدبية بصفتها مدرسة ثقافية متكاملة ومتماسكة قد إنزرعت كنبتة النرجس في تربة الحقل الأدبي التونسي الحديث، وفي تربة العقل الثقافي العام المعاصر وانصهرت في بوتقته الى حد بعيد، رغم المصاعب والزوابع والعراقيل وعواصف المشاحنات: وهو ما يمثل دون ذرّة ريب مكسبا ثقافيا جماعيا ثمينا لفائدة الفكر التونسي الحديث وللبلاد والعباد... ... فخلال ربع القرن الأخير، فاحت الرائحة الزكية لحركة الطليعة، لا فقط داخل رحاب الحقل الفكري والأدبي (وهو الذي أنجبها ثم ترعرعت بين أحضانه)، بل انتشرت بذورها أيضا مع مرور سنوات الاستماتة وإرتقاء الوعي النوعي (الجماعي والاجتماعي) في تربة حقول فكرية أخرى، مثل المسرح والسنما والنقد والفنون التشكيلية والبحوث الأكاديمية والموسيقى... فالكثيرون من رجال ونساء هذه الحقول الفكرية والفنية والمعرفية، ورموزها المؤثرة البارزة، لا يخفون أبدا استلهام أعمالهم وإنتاجاتهم بهذا القدر أو ذاك من الينبوع الفكري والثقافي لحركة الطليعة.. بل ان العديد منهم يفخرون بالنّهل من ذلك الينبوع ويعتبرون أنفسهم جزءا منه لا ينفصم.. باعتبار ان حركة الطليعة ومن هذه الزاوية تحديدا تعتبر القضية الثقافية جزءا عضويا متماسكا لا ينفصل عن القضية الاجتماعية العامة في أي حال من الاحوال... ... وضمن ذلك المنظور، بدأت الآداب والفنون والبحوث المعرفية ذات الجذور والمرجعيات الاجتماعية، تزدهر مع مرور السنوات نحو تأسيس حركة ثقافية اجتماعية في تناغم جدلي خلاّق مع حركة الحياة الواقعية، يجعل منها من زاوية علم اجتماع الثقافة مرآة أمينة معبّرة، تعكس فعلا واقع حياة الناس بلا مساحيق وتنقل دقات النبض الاجتماعي، دون تزوير...! وفي هذا السياق.. لا بأس من الاعتراف بالجميل لعديد الرموز والأقلام والهامات التي بفضل إيمانها وثوابتها ومبادئها وثباتها.. أسست الركائز الأولى للأدب الاجتماعي، والمسرح الاجتماعي، والسنما الاجتماعية، والفنون الاجتماعية ذات المنحى الواقعي الحيّ، على غرار (دون ترتيب تفاضلي) عبد الجبار العش يوسف رزوة الميداني بن صالح عبد القادر بلحاج نصر وغيرهم في مجال الأدب.. والمنصف السويسي رجاء بن عمار آمال سفطة وغيرهم في حقل المسرح.. والناصر الطاري والناصر خمير وعمر الخليفي في ميدان السنما... ... وهكذا، فإن حركة الطليعة في تونس وفقيدُنا العزيز واحدٌ من مؤسسيها تكون قد زرعت البذرة الأساسية المباركة لمدرسة الواقعية الاجتماعية، بصفتها نظرية ثقافية محضة تتلازم عضويا مع نبض المجتمع المتحرك، ولا تنهل سوى من ينابيعه الحية الثرية الخلاّقة.. بعد ان واجهت طيلة ربع قرن (وما زالت تواجه) واقع التصحّر الأدبي الأجدب، ومخلفات الإتجاه الفرنكوفوني والاغتراب الثقافي.. ووقفت سدا منيعا أمام ايديولوجية السلاطين، وفي وجه اتجاه التصوّف والسفسطة والتعاويذ الأدبية والشعوذة الشعرية، وعقلية «المثقفاتي» الهجينة المتمترسة خلف البلور المضاد للرصاص داخل الخنادق العاجية والفضية، في قطيعة تامة عن حياة الناس وعن النبض الجماعي الوطني وعن حركة الوعي الاجتماعي.
