إنني حريص بداية على الإشارة إلى النقاط التالية : لا بدّ أن تسخر النخبة الواعية جهدا كبيرا لتشريح النظم الاستبدادية، وبخاصة بعد الكشف عن كثير من الحقائق الجديدة، وقد كانت خفية حتى على من كان يعتبر نفسه قريبا من قمة الهرم، إذ تبيّن أن أجهزة الاستبداد كانت موازية لأجهزة الدولة، ومرتبطة مباشرة بقمة الهرم، وهي أجهزة متعدّدة، والماسك الوحيد بخيوطها هو الطاغوت الأكبر. ليس الهدف من عملية التشريح هو التأريخ للمرحلة الاستبدادية في هذا البلد، أو ذاك، بل القصد الأساسي توعية المواطن العربي ليدرك جيدا كيف يبنى النظام الاستبدادي، وما هي القوى المساندة له، وما ارتباط كل ذلك بالصراع السياسي والمذهبي والطبقي في الوقت ذاته. إن هذا الصنف من الوعي هو الذي سيقف سدا منيعا أمام جميع محاولات الالتفاف على الثورات العربية، وعودة حليمة إلى عادتها القديمة. إن محاولة نشر هذا الوعي هو الهدف الكامن وراء صدور مئات الكتب، وبمختلف اللغات لتشريح النظم الاستبدادية التي عرفتها البلدان الأوروبية في القرن الماضي، وقد مثلت هذه الأبحاث مصدرا ثريا لعشرات الأفلام، وكان للصورة أثر بعيد المدى لغرس الكره الشديد لدى المواطن الأوروبي لكلّ مظاهر الاستبداد. لماذا هذا التشريح، والتنقيب في تلافيف أجهزة الاستبداد؟ ينبغي أن يتبوأ هذا الكشف مكانة بارزة في مخططات قوى الحرية والتقدم انطلاقا من أساليب الممارسة اليوميّة، واعتمادا عما كشف عنه من حقائق مرعبة بعد سقوط الأصنام، إذ أن هذه التعرية هي التي ستزرع في نفوس المواطنين العرب الكراهية لكل نظام استبدادي، وتجعلهم يتربصون بكل محاولة ذات ايديولوجيّة سلطوية. قد يبادر البعض قائلا: إن أصحاب هذه الايديولوجية قد يصلون إلى السلطة عبر انتخابات ديمقراطيّة نزيهة، والمناخ السياسي في كثير من الأقطار العربيّة يسمح بذلك، وبخاصة عندما يختلط السياسي بالديني والإثني. لا بد أن تحي القوى الديمقراطية بذلك، وتستعدّ لمعارك سياسيّة حادة داخل قبة البرلمان وخارجها، إن الصراع السياسي لا ينتهي بالإعلان عن نتائج الانتخابات. إن الشعوب العربيّة قد أضاعت وقتا ثمينا وقد أشرعت لها ثورات الحرية الباب لبناء دول حديثة تستند إلى مؤسسات دستورية حقيقيّة، وإلى نظام سياسي ديمقراطي، وليس من حق أجيال اليوم أن تترك أي ثغرة تتسرب منها قوى الشدّ إلى الوراء، وفتح الباب من جديد لنظم استبداديّة، فلا مناص إذن من التحالف والتكتل لبناء سد منيع لافجوة فيه. ٭ ٭ ٭ إن محاولة تشريح الاستبدادية العربية الراهنة تفرض البحث عن الجذور رغم اختلاف الزمن، فالجذور قديمة تذكرنا بالاستبداد الشرقي، فلم يعرف العرب هذا الصنف من الاستبداد المتجذر في الدول المتاخمة للجزيرة العربيّة، فالسلطة المركزية لم تتجاوز في ديارهم تحالفا قبليا قادته قريش عبر الإيلاف بالتشاور، وإعطاء الأولوية للمصالح الاقتصادية، ثم جاءت الدعوة الإسلامية لتحرّر العرب، ثم في مرحلة لاحقة أجوارهم من عبادة الأوثان حجارة وبشرا، ولتؤسس في الوقت ذاته نظاما سياسيّا يختلف عن النظامين المجاورين الساساني والبيزنطي، ولكن هذه التجربة العمرية لم تعمر طويلا بعد الاستحواذ على السلطة والثروة، وما أدّى إليه من فتن دامية، ولما تحوّلت الخلافة إلى ملك عضوض بدأ التنظير مع بداية الخلافة الأموية في دمشق، ثم العباسيّة في بغداد إلى الحكم الوراثي وربطه بالدين فأصبحت «طاعة الإمام من طاعة الله» كما أرادها أبو جعفر المنصور، ولكي تصبح الممارسة السياسيّة فعلا إلهيا في التاريخ، وهنا نسيت التجربة السياسيّة العربيّة، وبدأت الاستعانة بإيديولوجيات الاستبداد الشرقي، وأصبحنا نقرأ في نصوص تراث الفكر السياسي العربي آراء تقول : «أما سؤالكم عن الزمان، فإن الزمان الناس، والناس رجلان : وال ومولى عليه» أو : «وأولى الأمور بأخلاق الملك – إن أمكنه التفرد بالماء والهواء – أن لا يشرك فيهما أحدا، فإن البهاء والعزة والأبهة في التفرد». إذا لم يمكن التفرّد بالماء والهواء فعلى الأقل التفرد بتهريب المليارات، أو خزنها وراء الجدران السميكة. وهكذا استنجد المنظرون للاستبدادية العربية في عصر التدوين بالآداب السلطانية الساسانية بصفة خاصة فترجم عهد اردشير أكثر من مرة، وبررت «رسالة الصحابة» لابن المقفع توظيف السياسة للدين ليصبح الخليفة هو ظل الله في الأرض يثيب ويعاقب كما يشاء، وجاءت عصور التخلّف ليتحوّل الثنائي: الدين والسياسة إلى ثالوث الدين والسياسة والعسكريّة» (مرحلة المماليك، والعثمانيين). ٭ ٭ ٭ تفطن التنويريون العرب في القرن التاسع عشرالىخطورة الحكم المطلق بعد أن اكتشفوا خطر الغرب الامبريالي على مستقبل شعوبهم فحاولوا الحدّ منه، ودفعوا ثمنا باهظا في سبيل ذلك، ثم جاءت مرحلة التحرر الوطني فخاضت الشعوب معارك بطولية في سبيل الاستقلال والحريّة، وحسب الناس أن دولة الاستقلال ستكون دولة العدالة الاجتماعية والحرية، ولكنهم سرعان ما اكتشفوا أنها تحولت إلى دولة التهميش والقمع. وهكذا لا مناص من قراءة ثورات الكرامة والحرية في هذا السياق التاريخي، وسنرى أن دولة الاستقلال كانت أشدّ قمعا من النظم السياسية العربية السابقة.
