1 عشرون سنة من الدّكتاتورية العمياء أورثتنا سلّم قيم منقلبا، درجاته نخرها سوس الفساد، فلا تطؤها قدم إلاّ انهارت. فالإدارة غدت مؤسسة «زبائنيّة» متعالية على خدمة المواطن. تغطّي يد الّدولة كلّ شيء، وتتحكّم في موارد الرّزق جميعها، وصنّفت المواطنين طبقات حسب الولاء والقربى، فوزّعت الصّفقات، وفرص الإثراء، والرّخص بأنواعها، بحسب ذلك، ومن ثمّ انقسم المجتمع إلى فريقين، لأحدهما الحقوق كلها، ولا حقّ للثّاني في شيء. مما أنشأ فتنا وتطاحنا، ونشر ثقافة التسلّق والتّملّق، والوساطة والرّشوة ، والسّعاية والوشاية. هكذا بدأ تداعي القيم، بعد أن كان أساسها التعلّم، والمهارة الفنّيّة، واستقامة الأخلاق، وحسن الأداء، والإخلاص في العمل، والوفاء بالعهد، والولاء للوطن، وبذا انقطعت صلة التونسي بما يعمل، لإحساسه أنه آخر من ينتفع منه من نتائج ذلك أيضا أن نخرت الرّشوة مفاصل الحياة الاقتصاديّة بل إن القوانين عدّلت ، أو حرّفت ، أو خرقت ، كأننا في أزهى عهود اللاّدولة، مما علمه النّاس، ولكن تغاضوا عنه لعدم إدراكهم خطورته، أو لأنه صار كالخبز اليوميّ، يمارسه أب العائلة في وظيفته أو متجره، والطّالب إذ يغشّ في الامتحان أو يرشي أستاذه، والفتاة ترهق أهلها لتزييف وضعها الاجتماعيّ... 2 بعد ثورة 14 جانفي عاد المبعدون ومساجين الرّأي إلى الوطن، وأعطوا الحقّ في العمل السياسي وتكوين الأحزاب، ومن بين هؤلاء أحزاب ذات توجّه ديني نالها من تعسّف العهد البائد نصيب غير قليل. كانت آمال فئات الشعب وانتظارا ته أن تنهض القوى السياسية الجديدة بإصلاح ما فسد ولكنّ ما حدث كان دون المنتظر، إذ تسابقت الأحزاب الجديدة إلى التّموقع في الساحة السياسية أولا، واهتمّت بنظام الحكم لترى إن كان يتناسب مع مطامحها، ولم تهتمّ بما يمور في دواخل المجتمع، وهو مع ذلك موضوع كل إصلاح، وهدف كلّ سياسة. لكنّني وجدت تلك الأحزاب وعلى رأسها حزب النّهضة يبادر بتنظيم الصّفوف وحشد الأنصار، وتأمين مصادر التمويل قبل كل شيء، ويتهيّأ كأيّ محارب للمبارزات الانتخابية، والمناقشات العقديّة، والمماحكة السّياسويّة، ليبرز عضلاته الشعبية، وقدرته على حشد الجماهير ليخيف خصومه. وكنت أنتظر منه البدء بملتقيات لمحاربة الفساد الإداري والغشّ الاقتصادي، والمناداة برفع المستوى التعليمي ، وانتظرت حملات للحثّ على مكارم الأخلاق، واهتماما بمشاكل التّشغيل وبطالة الخرّيجين، وبمقاومة الاعتصامات التي تشلّ اقتصادنا، وتكاد تقضي عليه. كلّ ما أنجز هو اجتماعات رهيبة يعلو فيها التسبيح والتكبير لإبراز العضلات، والتّباهي بمساندة شعبية لم تتوفّر لغيره، مما أثار حسد الأحزاب الأخرى، وأشعل حرب المواقع بينها، وكلّ ما نراه هو استبدال خطباء الجوامع بآخرين، ومطاردة للفنّانين بالقول، وبالعنف أحيانا. 3 كنت في أواسط الثمانينيّات أنجز عملا في مطبعة قرطاج ، وأتردّد عليها لمتابعته في قسم المونتاج. و في آخر يوم ارتبطت بموعد مع الفنّيّ في الساعة الثامنة. دخلت القاعة المشتملة على عدد من الطّاولات المضيئة وبها عملتها ما عدا صاحبي، فجلست أنتظره على مضض طيلة ساعة. وعندما حلّ ركبه هل تظنّونه توجّه نحوي ليعتذر؟ هل تظنّونه عجّل الخطو نحو مكتبه لإنجاز الشغل المتراكم؟ لا... وإنّما سدّ الباب بقامته وسأل زملاءه بصوت عال: «هل أنتم صائمون اليوم، أم مفطرون؟ انتبهوا فالحكومة أخطأت الحساب». صحيح أنه كان من المفروض أن نكون في أول أيّام الصّوم، ولكن الرّؤية لم تثبت دخول الشّهر الكريم، لذا استمرّ الإفطار على خلاف بلدان أخرى ومنها السعوديّة، وهذا لم يعجب طائفة ممّن كانوا يخالفون الحكومة في مثل هذه القرارات. قمت لأوبّخ هذا العامل الصّفيق الذي اهتمّ بصوم زملائه وإفطارهم كأنّه الرقيب المكلّف بذلك، دون التفات إلى الحريف المنتظر الذي أضاع وقته وأخلف موعده، ودون خجل من ارتكابه سرقة صاحب المطبعة بتأخّر حضوره مدّة ساعة، وبقائه يناقش مسائل خاصّة لا تهمّ العمل ذاته اقتصاصا من وقت الأداء الخالص الأجر. أحتفظ في ذاكرتي بمعاني أحد الأحاديث النّبويّة مفادها «أنّ اللّه يغفر ما بينه وبين النّاس، ولا يغفر ما بين عبده والنّاس».