كنّا في ما مضى أي في العهد البائد ملاحقين من قبل البوليس السياسي وذنبنا الوحيد أننا مسلمون نعمل على إرضاء ربنا، فبعد أن نعود من مشاغلنا نسعى للذهاب إلى المساجد بغية الحصول على الثواب من قبل الرحمان وكما يقال "الطيور على أشكالها تقع"، فأثناء ذهابنا إلى بيت الله، نجد في ذلك المكان المقدّس أناس يذكرون الله إما بقراءة القرآن أو الدعاء أو الصلاة أو يزور بعضهم بعضا. كنا نتزاور مرارا وتكرارا ونحثّ بعضنا بعضا على المواظبة في الصلاة وتلاوة القرآن المجيد. كانت أغلب الزيارات تقام على إثر صلاة المغرب فنحن نعدّ أنفسنا بمثابة الإخوة لكن من غير رحم. خرجت يوما، أنا وصديق لي نعود شخصا افتقدناه منذ أسابيع، وقيل لنا أنه قد مرض ولازم فراشه. وتذكّرنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده، يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني، قال يا رب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين، قال أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني، قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين، قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه، أما إنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي". صدّقونا أيها القراء الأعزاء أن هذا الحديث هو مَن شحذ فينا الهمة والعزم على أن نتزاور ونتناصح فيما بيننا. وفي منتصف الطريق توقفت أمامنا سيارة شرطة وسألونا إلى أين نحن ذاهبان. فقال صديقي : "إننا عقدنا العزم على زيارة خاله الذي يقطن في الحي المجاور". فقال أحد أعوان الأمن وهو رئيس الفرقة "اصعدا السيارة، فنحن سوف نصاحبكما إلى حيث يقطن قريبك هذا". أخذت السيارة تجوب الطريق وتطوي الأرض طيا نحو الحي المنشود والليل قد أسدل ستاره. وهم من حين لآخر يسألون صديقي عن خاله. فهم يعلمون أنه يكذب عليهم ومع ذلك فهم يريدون بذلك إرهابنا والتصدي لأعمال الخير التي كنا نقوم بها بين الحين والآخر. جابت سيارة جميع أزقة الحي لكن المنزل المذكور لم يتم العثور عليه. التفت أحد الأعوان إلى رفيقي قائلا أين هو المنزل المزعوم فنحن جبنا الحي برمته ولم نعثر عليه؟ عند ذلك تبسّم قائلا وقال : "لقد زرت منزل خالي مرة واحدة وكان ذلك ليلا إذ يوجد أمام المنزل كومة من الرمل أعتقد أنها علامة مناسبة لكنني لم أرها"، كدت أنفلت من الضحك لولا أنني وضعت يدي على فمي. بعد ذلك صحبونا إلى مركز الأمن بباردو وقاموا باستنطاقنا كما يفعل بالمجرمين. هم أرادوا تمضية أوقاتهم باستجواب صديقي الذي كان في يومه. فهم يسألون أسئلة استفزازية ومقرفة وهو يجيبهم بكل هدوء وبرودة أعصاب، ولا تفارق الابتسامة محيّاه. التفت إلي أحدهم قائلا وأنت "يا سي الشباب ما بالك لا تتكلم" عند ذلك خرجت من صمتي الرهيب وقلت له "من باب التربية والأخلاق إذا تحدث أحدنا نستمع له ولا نتكلم". وكأن هذه الكلمات لم تعجبه ولم ترق له البتة. هكذا علّمنا نظام العهد البائد الكذب الذي ليس له أصل في ديننا الحنيف الذي يُشنّع اللجوء إلى مثل هذه الممارسات اللاأخلاقية فقد جاء صحابي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله المؤمن يزني قال: يزني. قال : المؤمن يسرق قال : يسرق. قال المؤمن يكذب : قال "لا" يكذب. فالعلماء قالوا : "إن كل مقصود محمود يمكن تحصيله بغير الكذب يُحرم الكذب فيه، وإن لم يكن تحصيله إلا بالكذب جاز الكذب ثم إن كان تحصيل ذلك المقصود مباحا كان الكذب مباحا وإن كان واجبا كان الكذب واجبا. فإذا اختفى مسلم من ظالم يريد قتله، أو أخذ ماله وأخفى ماله وسُئل إنسان عنه، وجب الكذب بإخفائه. وكذا لو كان عنده وديعة، وأراد ظالم أخذها منه، وجب الكذب بإخفائها والأنسب من هذا كله أن يوري أي يموّه. فالفقهاء قد نصّوا على أنّ الكذب ينقسم على أقسام حكم الشرع الخمسة والأصل فيه التحريم. أما القسم الأول، فالمحرّم وهو ما لا نفع فيه شرعا والثاني وهو المكروه الذي ما كان لجبر خاطر الوالد أو خاطر الزوجة. لكن القسم الثالث وهو المندوب، كأن يقول لأعداء الدين في الجهاد كذبا أن عدد المسلمين كثر لإرعاب العدو. أما الرابع فهو واجب، كأن يخلّص مسلم من الهلاك أو حتى ماله. والقسم الخامس فهو كذب مباح كأن يصلح بين الناس وقد قيل بقبحه مطلقا لما ورد في أهله من الذم في كتاب الله العزيز". فيصل البوكاري تونس