تورس : إنتاج الجهل في عصر العلم مقال يرد فيه الدكتور سامي براهم على الجهل الذي يزرعه عبد المجيد الشرفي في عقول طلبته

صفاقس: إعطاء إشارة الإنطلاق في إعداد مخطط التنمية الجهوي الستاغ : تشغيل خط كهربائي جديد بين توزر وتوزر 2 تعزيز التعاون بين تونس والصندوق العربي للانماء الإقتصادى والاجتماعى، محور لقاء وزير الإقتصاد بالمدير العام للصندوق. عاجل/ ايطاليا تصدر قانون جديد..وهذه التفاصيل.. بنزرت: حريق بمركب صيد بميناء الصيد البحري بجرزونة ليبيا.. المتظاهرون يمنحون المجلس الرئاسي 24 ساعة لتنفيذ مطالبهم الشرطة الألمانية تحذر من صعود جماعات شبابية يمينية إجرامية جندوبة: تفكيك شبكة مختصة في ترويج سماعات الغش في الامتحانات عاجل/ السجن لكهل تحرش ب 3 أطفال واعتدى عليهم.. عاجل/ إجلاء 71 مصريا من ليبيا اثر التوتر الأمني.. هام/ تمديد آجال العفو الاجتماعي ونظام التعويض عن أضرار حوادث الشغل.. عاجل/ حريق في مركب بميناء الصيد البحري بجرزونة.. فرنسا والسعودية تُطلقان تحضيرات مؤتمر حل الدولتين حالة الطقس لهذا اليوم.. رحيل أسطورة السينما الجزائرية محمد لخضر حمينة الفكر المستقيل طبيبة تفقد أبناءها التسعة في قصف إسرائيلي أثناء عملها بالمستشفى الكاف: وفاة شابة بطلق ناري أردوغان لمواطنيه : أرجوكم انجبوا 3 أطفال على الأقل إحدى الشركات الرائدة عالميا في تطوير البرمجيات في مجال السيارات، تفتتح مركزا جديدا لها بالقطب التكنولوجي بصفاقس أمراض تهدد حياتك عند ضعف حاستي السمع والشم.. ما هي؟! صدور قانون تنظيم عقود الشغل ومنع المناولة بالرائد الرسمي قاضية توقف قرار إدارة ترامب منع هارفارد من قبول الطلبة الأجانب وزير التجارة يعاين استعدادات شركة اللحوم لتركيز نقطة بيع الأضاحي بالميزان دار الثقافة ابن زيدون بالعمران .. برمجة ثرية في تظاهرة التراث والفن الرابطة الثانية : الشبيبة في «الناسيونال» بعزيمة الأبطال: «القناوية» ومقرين وجندوبة في صراع مفتوح لتحقيق الصعود تنبيه/ توقف جولان الخط "ت.ح .م" بين هاتين المحطتين.. مشروع "5/5": تجربة جديدة لتوزيع الفيلم القصير في قاعات السينما التونسية صفاقس .. بسبب خلاف مع زوجته .. يقتل صهره بطعنة سكين ويلوذ بالفرار أولا وأخيرا...«مخ الهدرة» صفاقس جمعية المعارض والمؤتمرات الدولية تُمضي إتفاقية شراكة مع غرفة التجارة والصناعة بمصراتة انطلاق فعاليات تظاهرة "ثقافات من العالم" بدار الثقافة ابن رشيق كأس افريقيا للأندية الفائزة بالكأس لكرة اليد رجال: الترجي الرياضي يحرز المرتبة الثالثة بفوزه على منتدى درب السلطان المغربي 43-25 ''قصّيت شعري وغامرت''... باسكال مشعلاني تكشف كواليس أغنيتها الجريئة! سيدي بوزيد: انطلاق موسم الحصاد وسط تقديرات بانتاج 290 الف قنطار من الحبوب عاجل/ مبادرة تشريعية هامة تتعلق بتنظيم ضمانات القروض البنكية..وهذه التفاصيل.. موعد بدء إجازة عيد الأضحى في السعودية وزير املاك الدولة: نسعى الى الانتقال الى مرحلة الكتب والامضاء الالكترونيين في كل المجالات ذات العلاقة بالسجل العقاري السكر المضاف و أضراره من قرطاج إلى رأس جدير: الديوانة تكشف تفاصيل إحباط محاولات تهريب ضخمة تظاهرة ثقافية غدا السبت حول الفن والهوية بدار الشباب سيدي داود بالمرسى عاجل: أشرف الجبري ''مكشخ'' لموسمين إضافيين عاجل/بعد استقالة الهيئة التسييرية للافريقي: سمير الوافي يفجرها ويكشف.. السجن لنقابي أمني سابق من أجل هذه التهمة.. دليلك الكامل لتنسيق ألوان ربيع وصيف 2025: ألوان جريئة وعصرية ''تخليك تتألق''! عاجل: ''إكستازي''بلعبة أطفال.. الديوانة تُحبط تهريب 5 آلاف حبة مخدرة بحلق الوادي! 29 يوم فقط تفصلنا على بداية فصل الصيف علاج طبيعي للاكتئاب دون أدوية...تعرف عليه ''ضحكة كبيرة ونتيجة خطيرة'': لعبة التخويف تهدّد صحة طفلك! فيفا تعاقب جامعة كرة القدم التونسية ب57 مليون ...وهذا هو السبب دعاء يوم الجمعة 23 ماي 2025 الاتحاد الأوروبي لكرة القدم يعتذر بعد نفاذ الميداليات خلال حفل التتويج في الدوري الأوروبي الاستيقاظ قبل رنين المنبه خطر.. دراسة تحذر وتكشف.. التوقعات الجوية لهذا اليوم.. تخصيص جوائز مالية قياسية لكأس العرب 2025 بقطر هام/ "الستاغ" تشرع في جدولة ديون هؤولاء.. برشلونة يمدد عقد جناحه رافينيا حتى 2028 ملف الأسبوع...وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا .. الْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

إنتاج الجهل في عصر العلم مقال يرد فيه الدكتور سامي براهم على الجهل الذي يزرعه عبد المجيد الشرفي في عقول طلبته

الفجر نيوز نشر في الفجر نيوز يوم 12 - 10 - 2013

في هذا المقال يصف الدكتور و الباحث سامي براهم بعضا من الجهل و المغالطات و حتى الكذب الذي يمارسه عبد المجيد الشرفي (أو « مفكر بن علي » كما يُلَقّبْ) في محاضراته أمام طلبته في الجامعة التونسية. لكم أن « تتذوقوا » هذا المقال الرائع و الذي في نظري لا يعد ردا علميا فحسب على عبد المجيد الشرفي، بل هو دواء له حتى يبرأ من إقحام آراءه الخاصة و عداوته مع الإسلام في محاضراته التي كان يجب أن تكون علمية و بيداغوجية فحسب ... لا دمغجة لعقول طلبته.
إليكم المقال كاملا :
إنتاج الجهل في عصر العلم
بقلم سامي ابراهم
واكبت اليوم الجمعة 11 أكتوبر 2013 الدّرس الافتتاحي للسنة الدّراسيّة 2013 / 2014 بكليّة العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة بتونس الذي قدّمه الدّكتور عبد المجيد الشّرفي أستاذ الحضارة العربيّة بقسم اللغة والآداب العربيّة سابقا وكان الدّرس الذي واكبه جمع من الأساتذة والطلبة بعنوان إنتاج الجهل في عصر العلم.
وفي تعريفه للجهل في ما يتعلّق بتدريس الفكر الإسلامي حصره الأستاذ المحاضر في تقديم العلم الجزئيّ المبتور.
وتجوّل بنا بين مسائل عقائديّة وأخرى تعبّديّة وأخرى تتعلّق بالمعاملات والسّلوكات.
وعدّد جملة من الأمثلة التي تدلّ على تأويليّة القرآن في مسائل يتوهّم المؤمنون قطعيتها من قبيل إلزاميّة أداء الصّوم في مقابل تخيير من يطيقونه بين أدائه وبين إطعام المساكين واعتبر أنّ الصّوم لا يتلاءم مع المجتمعات الصناعيّة حيث يستحيل النّوم بالنّهار والعمل بالليل كما كان عليه الأمر في المجتمعات الزراعيّة التي فرض فيها الصّوم ومسألة الخمار التي تقتصر على تغطية فتحة الصّدر والمهر الذي ينتمي لمجتمع ذكوريّ وهو عبارة عن عقد شراء للمرأة وكذلك مسألة العدّة الخاصّة بالمرأة دون الرّجل والتي لم يعد لها من معنى مع تقدّم العلم الحديث الكفيل بإثبات الحمل بعد وفاة الزّوج مباشرة حيث لم تعد المرأة تحتاج للاعتداد لإثبات براءة الرّحم فانتفت علّة العدّة.
كما اعتبر الأحاديث النبويّة أداة استعملت لإضفاء الصفة الدّينيّة على المؤسّسات النّاشئة وتكريس قيم اجتماعيّة تمييزيّة أبويّة قبليّة لا صلة لها بالدّين واعتبر الإجماع لم يتحقّق قطّ بين المسلمين كما اعتبر تدريس علم أصول الفقه خالقا للجهل والازدواجيّة والفصام بين الواقع الرّاهن والمثال الأعلى الطّوباوي المرتبط بأنماط الانتاج القديمة ومستوى المعرفة الوسيطة.
وكلّ هذه المسائل وغيرها والأمثلة التي أوردها في الدّرس الافتتاحي سبق أن تناولها الأستاذ عبد المجيد الشّرفي كتبه باستفاضة ودرّسها لأجيال من الطّلبة والباحثين مشدّدا على الحسّ النّقدي والبعد التّاريخي والتّأويليّ البشري الاجتهادي للنّصوص التّأسيسيّة وكلّ ما نشأ حولها من معارف.
قد نوافق الأستاذ الشرفي في بعض تلك الاستنتاجات ونختلف معه في بعضها أو في مقدّماتها وأسسها المنهجيّة مع إيماننا الرّاسخ بالحقّ في التفكير والتّاويل والتعبير والحريّات الأكاديميّة وعدم الحجر على الفكر وترسيخ تقاليد المحاورة واحترام الحقّ في الاختلاف.
لقد انتقد أستاذنا في نهاية درسه الافتتاحي منع العلم عن العامّة واستشهد بقول الإمام مالك إذا منع العلم عن العامّة فلا خير فيه للخاصّة » واعتبر أنّ المدرسة عليها أن تبلّغ المعلومات بأمانة وأن تصدع بالحقيقة كاملة حيث الجهل المركّب ينشأ عن الضنّ بالعلم على غير أهله وكتمانه دونهم وتركهم يعيشون في أوهام المسلّمات التي صاغها أصحاب المصالح لتثبيت سلطتهم وضمان دوام مصالحهم.
وإن كنّا نقرّ أستاذنا على هذه النّوايا المنهجيّة الطيّبة فإنّنا ندعو إلى اختبار الكثير من التّأويلات والنتائج الإطلاقيّة في ضوء ما دعا إليه هو نفسه من نبذ المسلّمات والعلم الجزئي المبتور والمعلومات المنقوصة وعدم القدرة على التّفكير الحرّ وعدم استقلال الشخصيّة المعرفيّة والارتهان لسلطة علماء الفترة الوسيطة وكلّ صاحب سلطة معرفيّة.
ونلخّص كلّ ذلك في قاعدة منهجيّة ذهبيّة صاغها المتكلمون قديما حيث قالوا:
حكمك على الشّيء فرع عن تصوّره
وفي هذا السّياق نريد أن نتفاعل مع أستاذنا من منطلق التّحاور المعرفي والمثاقفة لا المحاجّة والمناكفة وتعميق النّظر والتفّكير لا الإفحام والتّبكيت.
وقد تخيّرنا ممّا ذكره في درسه الافتتاحيّ من أمثلة ما أورده من شواهد تؤكّد:
تاريخيّة أنصبة الإرث، حيث استشهد من القرآن بأوضاع تنصّص على فرائض لا تسعها التّركة أي غير قابلة للتّطبيق » القسمة » إلا بنوع من الحيل الفقهيّة والاحتيال على حدّ تعبيره ممّا أثار استخفاف بعض الحاضرين ونكتفي بذكر أحدها:
- إذا مات رجلٌ وترك ثلاث بنات وزوجة وأبا وأمّا،
* نصيب البنات = ثلثا التركة استناداً للآية : (فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ).
* نصيب الأب والأمّ = السدس لكلّ واحد منهما = ثلث التركة استنادا للآية ( وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ).
* نصيب الزّوجة = الثّمن استنادا للآية (فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ).
.. مجموع الحصص مع توحيد مقامات الكسور =
الثّلثان للبنات ويساوي 16/24
+ الثّلث للوالدين ويساوي 8/24
+ الثمن للزّوجة ويساوي 3/24
= مجموع ذلك 27/24 أي ما يفوق التّركة ولا يقبل القسمة.
أي لو ترك المتوفّى 1000 دينار لاحتاج القاضي ل 1125 دينار ليوزعها عليهم حسب الأنصبة المنصوص عليها في لفظ الآية.
واعتبر أستاذنا هذا المثال وغيره من الأمثلة المشابهة في أحكام الإرث دالا على أنّ هذه الآيات التي تنصّ على الأنصبة هي في الأصل قضايا ظرفيّة لم يقصد منها التّشريع اللانهائيّ ولا يمكن أن تفهم خارج التّاريخ وإلاّ كان ذلك تكريسا للجهل وإنتاجا لملايين الشّباب الذين يتوهّمون أنّهم يعرفون دينهم وأحكامه ولكن في الحقيقة يجهلون أنّ ما يعلمونه جزء من الحقيقة مقطوع عن أبعاده والرّهانات التي كانت وراءه.
وقد كان أحرى بالأستاذ عبد المجيد الشّرفي أن ينقل لنا كامل الحقيقة أي » الاحتيال » على حدّ تعبيره الذي استعمله الفقهاء لتلافي هذا « الخطأ الحسابي » في نصّ القرآن وكيف فهموه وفسّروه وعلّلوه.
خاصّة وأنّ المسألة معلومة لدى المفسّرين والفقهاء وعلماء الفرائض والقضاة وأهل الفتوى وتناولوها ضمن مسألة ( العول والردّ ) وهي معتمدة في تقسيم أنصبة الإرث منذ 14 قرنا إلى اليوم في كلّ الأنظمة القانونيّة للدّول العربيّة والإسلاميّة حتّى نتبيّن وجاهتها وأصالتها من عدمها.
فما هو تأويل هذه النّسب الموجودة في القرآن ؟
يشير الكثير من علماء الفريضة أنّ القرآن نصّص على مقدار الأنصبة ولم ينصّص على أنّ مجموعها يجب أن يساوي الواحد الصّحيح 1/1 سواء في الزّيادة » العول » أو النّقصان » الردّ « .
فلو أنّ صاحب التّركة المذكور في المثال الذي اختاره أستاذنا خلّف وارثا منفردا مع عدم وجود عاصب، فهل يُكتفى بإعطائه النّصيب المفروض له ؟ أم يضاف إليه باقي التّركة ردّا لعدم وجود وارثين آخرين أو عاصبين ؟
ممّا يدلّ على أنّ الأنصبة المنصوصة في الآيات هي لتحديد المقدار المستحقّ من التّركة لكلّ وارث ومقدار ذلك بالنسبة لبقيّة الورثة في حالتي الزيادة والنّقصان كما في الردّ والعول لذلك يزيد النّصيب وينقص عن المفروض بحسب مجموع التّركة لا بحسب مقدار الأنصبة الأصليّة المحدّدة ابتداء او ما يسمّى بمقدار » أصل السّهام « .
ممّا يعني أن الورثة يستوون في سبب الاستحقاق وقد يختلفون في مقداره فيُعطوا عند التّضايق حكم الحصة في كامل التّركة لا الحصّة المنصوصة بعينها وهو ما أشار إليه ابن العربي في أحكام القرآن.
ويسمي علماء الفرائض هذا النوع من المسائل ب « العَوْل » ومعناه عندهم زيادة في مجموع السهام المفروضة ونقص في أنصبة الورثة، أي أن يجتمع من السهام عدد أكبر من أصل المسألة.
وفصلوا في هذه المسألة على نحو يقع فيه تنقيص نصيب كلّ واحد من الورثة بمقدار ما حصل به العول في المسألة لتحقيق العدل بينهم.
وأوّل مرّة طرحت فيها هذه الوضعيّة كانت في خلافة عمر بن الخطّاب وهو أوّل من حكم بها قياسا على الدّيون التي تفوق التّركة،
وتفصيل المسالة أنّ امرأة خلّفت زوجا وأختين، فقال عمر: فرض الله للزوج النّصف وللأختين الثلثين، فإن بدأت بالزّوج لم يبق للأختين من حقهما، وإن بدأت بالأختين لم يبق للزوج حقه، فاستشار الصّحابة في ذلك، فأشاروا عليه بالعَوْل، وقاسوا ذلك على الديون إذا كانت أكثر من التركة، فإن التركة تقسم عليها بالحصص، ويدخل النّقص على الجميع.
وحتى نعود إلى المثال الذي أورده الأستاذ عبد المجيد الشّرفي ليؤكّد على تاريخيّة أنصبة المواريث.
استنادا إلى وضعيّة العول نعرض الطّريقة التي ارتآها الصّحابة ومن بعدهم العلماء لحسم المسألة.
يتم توزيع التركة على الورثة على النّحو التّالي:
لا يمكن أن يحصل كلّ وارث سهمه كاملاً لأنّ التركة لا تفي بالقسمة ممّا يقتضي إنقاص نصيب كل وارث بمقدار ما حصل من العول في المسألة.
فبدلاً من تقسيم التركة إلى 24 جزءاً متساوية، يتم تقسيمها إلى 27 جزءاً متساوياً، وهو مجموع سهام الورثة.
فيكون التقسيم النهائي للمسألة:
للبنات : 16/27
لكلّ واحد من الأبوين 4/27
للزوجة : 3/ 27
المجموع : 27/27
فيدخل بذلك النقص على سهام جميع الورثة لتحقيق العدل بالتّناسب مع مقدار الأنصبة الأصليّة أو أصل السّهام.
وهي مسائل محدودة ومضبوطة في علم الفرائض بدقّة رياضيّة متناهية من خلال تحديد الأصول التي تعول كما يضبطها جهاز اصطلاحي يفصّل كلّ حالة ويفردها بما تتعلّق به من أحكام بل إنّ هذه المسألة كانت تلقى لدى طلبة العلم متعة عندما يُمتحنون فيها.
وهذا التّحليل الذي أوردناه لا يعني أنّ كلّ تفاصيل علم المواريث ودقائقه توقيفيّة منصوص عليها لفظيّا بل العديد من المسائل استنتاجيّة احتاجت إلى عقول فذّة تفهم أسرارها وتحسن تنزيلها وإن كانت تعود في أصولها إلى ألفاظ النصّ ولم يمنع هذا الضّبط الاختلاف في تأويلها حيث يرفض الشّيعة العول ربّما لأنه اجتهاد وقع في عهد عمر بن الخطّاب وارتأوا شكلا آخر من التقسيم لا يحقّق التساوي التناسبي في الأنصبة بحسب المقادير المنصوصة.
وقد كنّا أسلفنا أنّ القصد من هذا التفاعل الحواري ليس إقامة الحجّة أو التبكيت والإفحام بقدر تعميق المعارف المحيطة بالمسائل المثيرة للجدل والخلاف والالتباس لنقض ما نشأ حولها من مسلّمات قديمة أو حديثة على حدّ سواء.
ولمناهضة ما دعا له أستاذنا من انتاج للجهل في عصر العلم.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.