كتبه: منير بو رمضان عرفت كل منابر الحوار في بلادنا بعد الثورة، وخاصة تلك التي انتظمت في وسائل الإعلام، غيابا بارزا للمثقفين وبالتحديد الأكاديميين، ومن الذين يختصون في إنتاج الأفكار والمعني. وهي حالة تواصل معها تجذير القطيعة التي كرّسها العهد السابق بين المفكريين والجامعيين والرأي العام، من خلال الاقصاء الممنهج لهذه الفئة من وسائل الاعلام الجماهيرية – التلفزة والصحافة المكتوبة- بوصفها الوسيط بين المثقف والمجتمع . وهذا ما يفسر هيمنة «السياسي» و«الاجتماعي-المطلبي» على الحوارات والنقاشات الجارية. برغم أنه لا يمكن تصور برنامج سياسي أو ممارسة سياسية-نضالية لا تستند الى مرجعية ثقافية وفلسفية واضحة المعالم والرؤية. حيث نلاحظ غيابا يكاد يكون كليا لمقاربة نظرية وسوسيولوجية للشأن الجاري، مقابل تأثيث المشهد الإعلامي بجدل يغلب عليه اللامعني، وبحث عن «نجومية» زائفة ومضللة . كما أن الحقل الثقافي في بلادنا يفتقد لرهط «المثقف العضوي» وفق عبارة غرامشي أو «المثقف القطب» لصالح حضور فاعل ل«المثقف الخبير». ففي حين يري الصنف الأول بأن للمثقف دورا ورسالة تحتم عليه الانخراط في قضايا مجتمعه وقيادة الحراك الاجتماعي ولنا في مسارات مثقفيين مثل سارتر وبيار بورديو خير مثال على ذلك. في المقابل فان «المثقف الجديد» أو مايسمي «بالمثقف الخبير» نجده مرتبط بثقافة السوق التي تولي «الربح» و«الغنيمة» كل الأهمية. وبالتالي فان نشاطه وانتاجه يخضع لطلب المؤسسات الاقتصادية، ولدوائر صنع القرار، أي الى التحالف بين السلطة ورأس المال. وامام هذا التصنيف الجديد لمفهوم ودور المثقف، نجد أن المرحلة الحالية المتسمة بهيمنة ثقافة السوق-حتى بعد هيمنةالفعل الثوري- قد سحبت من المثقف تلك الهالة من «القدسية» التي كان يحظى بها في السابق - نظرا لتضحياته واتصافه بالإيثار على النفس من أجل الجماعة-، وحولته الى مجرد فاعل في النسق المجتمعي له مصالحه وتطلعاته الطبقية التي يغلب عليها البعد النفعي، وجعلته مرتبط بالسلطة السياسية وبرجال الأعمال أكثر من اتصاله بالمجتمع. وساهمت الثورة التي عرفتها تكنولوجيات الاتصال الحديثة, وكذلك السحر الكبير وحالة الهيمنة التي أصبحت تمارسها الفضائيات /التلفزية, في الترويج الى «المثقف الخبير» الذي هو في الغالب «تقني المعرفة» ويرتبط انتاجه بالسوق أي بالعرض والطلب، وبالتالي غياب المبادرة و«الهم» أو الرسالة الجماعية. ولعل الأسماء التى تؤثث المشهد التلفزي التونسي الآن تعبر وتؤكد على ما ذهبنا اليه. فأين المثقف العضوي في «بلاتوهات» قنواتنا التلفزية العمومية والخاصة؟ وهو ما جعل الكثير من هذه «المنابر الحوارية» عبارة عن تصريف في اللامعني. وأمام هذا المشهد الجديد، أصبحنا نتحدث عن «الامبريالية التلفزية». فتعدد وتنوع محتوي الفضائيات جعل منها المصدر الأول لتحصيل «المعرفة», ومواكبة كل ما هو مستجد من أخبار ووقائع, متابعة بالصوت والصورة وعلى المباشر, جعلت البعض يظن أو يتوهم أنه في غنى عن العودة لما يكتب من تعاليق وتحاليل. بل أن القنوات التلفزية استطاعت أن «تصنع» محلليها و«مثقفيها», وهي بذلك تسبق المكتوب الذي عادة ما يأتي في مرحلة لاحقة. هكذا يبدوا المشهد المعرفي والاتصالي الكوني اليوم في تعامله مع كل الظواهر بما في ذلك ثورات الشعوب في تونس ومصر. مشهد سمته هيمنة الأنترنات أو «الشبكة» والفضائيات أو «المشهد-الصورة». ان التوصيف الذي أوردته لما نشاهده في الفضائيات، ولما يكتب وينشر في الصحف من أعمدة ومقالات , والغالب عليها ضعف المحتوي والمضمون , ينضاف اليها كون الكثير منها لا يستجيب لشروط وتقنية ومنهجية كتابة العمود أو المقال الصحفي – كما درسناها في الجامعة وفي المعاهد المختصة- ليس قسوة أو تعميم أو مجانبة للصواب . بل أنه تسمية للأشياء بأسمائها. ولا نجانب الصواب في كون المرحلة الحالية يغلب عليها تراجع الأفكار والنظريات الكبرى, وبالتالي غياب رموز فكرية توجه وتؤطر الحقل المعرفي, ويكون لها حضورا في الحراك الاجتماعي والسياسي, خلق حالة من الفراغ لم يستطع «مثقفي الفاست فود» سده . لقد كان للعولمة فعلها السلبي في تنميط وقولبة اهتمامات الناس , على اختلاف وتباين أجناسهم وثقافاتهم . لكن مع ذلك فان وقع تأثيرها السلبي على العالم العربي كان أشد , وخاصة فيما يتصل بالانتاج العلمي والثقافي عامة. فهناك حالة انحسار مقلقة لإنتاج نشر وتوزيع الكتاب , الذي مثل ولا يزال المصدر الأول- برغم التطور الغير متوقع لتكنولوجيات الاتصال الحديثة- للمعرفة. ولتدارك هذه الأزمة , في انتاج الكتاب وتراجع وقع وتأثير أمهات الأفكار وللتعريف برموز الفكر الانساني , عمدت دولة مثل فرنسا الي اعادة نشر كتب فلاسفة ورموز الأدب الفرنسي والعالمي , في اخراج جديد وبأسعار مناسبة. من أجل تحقيق مصالحة بين الأجيال الجديدة ورموز الفكر الانساني العالمي. فلا يعقل أن يجهل الطالب الفرنسي روسو وميشال فوكو وبيار بورديو و...فأي معني لحياة ثقافية بلا عمق تنظيري وفلسفي، وأي معنة لثورة بدون مثقفين.
