تورس : الإسلام والفلسفة والمسلمون اليوم

اجتماع مجلس الوزراء في علاقة بملف الشهيد بلعيد ... محاكمة العكرمي واللوز .. إلى أين؟ العفو الجبائي على العقارات المبنيّة دراسة الترفيع في دعم نقل صادرات زيت الزيتون نحو أمريكا القيروان: حجز كمية من المواد الغذائية منتهية الصلاحية داخل محل لبيع الحليب ومشتقاته كشفها الحكم المؤبّد على قاتل طالبة جامعية في رواد ... صفحات فايسبوكية للتشغيل وراء استدراج الضحايا كان المغرب: المنتخب المصري أول المتأهلين إلى ثمن النهائي الإدارة العامة للديوانة: 30 ديسمبر 2025 هو آخر أجل لتسوية المطالب الخاصة بالسيارات أو الدراجات النارية (ن.ت) الليلة: أمطار أحيانا غزيرة بهذه المناطق والحرارة تتراجع إلى 3 درجات فيليب موريس إنترناشونال تطلق جهاز IQOS ILUMA i في تونس دعماً للانتقال نحو مستقبل خالٍ من الدخان خطوط جديدة للشركة الجهوية للنقل بصفاقس صادم/ كهل يحتجز فتاتين ويغتصب احداهما..وهذه التفاصيل.. قرقنة تكشف مخزونها التراثي: الحرف الأصيلة تحول إلى مشاريع تنموية نصيحة المحامي منير بن صالحة لكلّ تونسية تفكّر في الطلاق وزارة الفلاحة تدعو البحّارة إلى عدم المجازفة والإبحار الى غاية إستقرار الأحوال الجويّة موضة ألوان 2026 مناسبة لكل الفصول..اعرفي أبرز 5 تريندات وزارة التربية تنظّم يوما مفتوحا احتفاء بالخط العربي أيام القنطاوي السينمائية: ندوة بعنوان "مالذي تستطيعه السينما العربية أمام العولمة؟" توزر: تنشيط المدينة بكرنفالات احتفالية في افتتاح الدورة 46 من المهرجان الدولي للواحات قائمة أضخم حفلات رأس السنة 2026 مدرب تنزانيا: منتخبنا واثق من تحقيق نتيجة إيجابية أمام أوغندا السعودية.. الكشف عن اسم وصورة رجل الأمن الذي أنقذ معتمرا من الموت 4 أعراض ما تتجاهلهمش! الي تتطلب استشارة طبية فورية الكاف : عودة الروح إلى مهرجان صليحة للموسيقى التونسية عاجل: إلغاء إضراب البنوك المزمع تنفيذه أيام 29 و30 و31 ديسمبر 2025 صادم : أم تركية ترمي رضيعتها من الطابق الرابع هام/ الشركة التونسية للملاحة تنتدب..#خبر_عاجل جريمة مزلزلة: أم ترمي رضيعتها من الطابق الرابع..! مقتل شخصين في عملية دهس وطعن شمالي إسرائيل ممثلون وصناع المحتوى نجوم مسلسل الاسيدون نجم المتلوي: لاعب الترجي الرياضي يعزز المجموعة .. والمعد البدني يتراجع عن قراره تونس والاردن تبحثان على مزيد تطوير التعاون الثنائي بما يخدم الأمن الغذائي خبير تونسي: هاو علاش لازمك تستعمل الذكاء الإصطناعي سيدي بوزيد: "رفاهك في توازنك لحياة أفضل" مشروع تحسيسي لفائدة 25 شابا وشابة عاجل/ انفجار داخل مسجد بهذه المنطقة.. عاجل: هذا ماقاله سامي الطرابلسي قبل ماتش تونس ونيجيريا بيوم مارك زوكربيرغ يوزّع سماعات عازلة للحس على الجيران و السبب صادم بُشرى للجميع: رمزية 2026 في علم الأرقام جندوبة: انطلاق اشغال المسلك السياحي الموصل الى الحصن الجنوي بطبرقة إهمال تنظيف هذا الجزء من الغسالة الأوتوماتيك قد يكلفك الكثير تونس: مواطنة أوروبية تختار الإسلام رسميًا! أفضل دعاء يقال اخر يوم جمعة لسنة 2025 عاجل: المعهد الوطني للرصد الجوي يعلن إنذار برتقالي اليوم! الرصد الجوّي يُحذّر من أمطار غزيرة بداية من مساء اليوم من الهريسة العائلية إلى رفوف العالم : الملحمة الاستثنائية لسام لميري رئيس غرفة تجار المصوغ: أسعار الذهب مرشّحة للارتفاع إلى 500 دينار للغرام في 2026 نابل: حجز وإتلاف 11طنا و133 كغ من المنتجات الغذائية البحث عن الذات والإيمان.. اللغة بوابة الحقيقة عاجل/ مع اقتراب عاصفة جوية: الغاء مئات الرحلات بهذه المطارات.. هام/ كأس أمم افريقيا: موعد مباراة تونس ونيجيريا.. كأس أمم إفريقيا "المغرب 2025": برنامج مقابلات اليوم من الجولة الثانية عاجل : لاعب لريال مدريد يسافر إلى المغرب لدعم منتخب عربي في كأس الأمم الإفريقية عاجل/ قتلى وجرحى في اطلاق نار بهذه المنطقة.. روسيا تبدأ أولى التجارب للقاح مضادّ للسّرطان المغرب ضد مالي في كأس إفريقيا.. الموعد والقنوات الناقلة افتتاح الدورة 57 للمهرجان الدولي للصحراء بدوز... التفاصيل ترامب يعلن شن ضربة عسكرية على "داعش" في نيجيريا أولا وأخيرا .. رأس العام بلا مخ ؟

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

الإسلام والفلسفة والمسلمون اليوم

باب نات نشر في باب نات يوم 27 - 08 - 2022

محمد الحمّار
يَنقاد الكثير من المسلمين إلى الاعتقاد بأنّ الفلسفة والتفلسف نقيضان للدين أو معاديان له ويذهبون أحيانا إلى تكفير الفلسفة والفلاسفة، بينما الدين الإسلامي يحضّ على التفكير والتدبر وهُما صنفان من التفلسف. كما أنّ التاريخ الإسلامي عرَف العديد من الفلاسفة مثل ابن سينا وابن رشد ولم يكن ذلك الاعتقاد في التناقض موجودا أصلاً. في ضوء هذا، سوف أشير إلى مأْتَى ذلك الاعتقاد الخاطئ، ثم أشرح قيمة الفلسفة والتفلسف في حياة مجتمعاتنا اليوم ومدى تأثير ذلك الاعتقاد على حياة المسلمين، ومن ثمة أبيّن كيف أنّ القرآن العظيم منفتحٌ على الفلسفة، سَبّاقٌ ومُستشرفٌ لها.
...
أول وبالذات تجدر الإشارة إلى أنّ تناقض الفلسفة مع الدين فكرة ليست بالإسلامية وإنما روَّج لها الفكر الإلحادي الغربي بما أنّ الإلحاد مبنيّ على الشك وهذا ما يتناقض مع الدين وهو المَبني على اليقين بينما الدين الإسلامي لا ينكر أبدا قيمة العقل بل يدعو لإعمال العقل ولو كان ذلك للتثبت في أمرٍ يقيني.
في سياق آخر، يوجدُ اليوم كلٌّ من الفلسفة والتفلسف في مجتمعاتنا المسلمة، بصفتهما عَملا بشريا عقليا في متناول كل الناس وليس حكرا على الفلاسفة، في وضعٍ مُزرٍ حيث إنّ مكونات نُخبنا المثقفة، من باب أولى وأحرى، على الرغم من أنهم درسوا الفلسفة وفيهم مَن تعمقَ في دراستها حتى أنهم صاروا يحفظون عن ظهر قَلب مقولات عمالقة الفلاسفة الكونيين، قدامى كانوا أم معاصرين، من أمثال سقراط وأرسطو أو ديكارت أو هيجل أو كارل بوبر، ويستشهدون بها ويِتبَنّون مناهِج هؤلاء ، إلا أنك ترى تفكيرهم في أغلب الأحيان غير مندمجٍ مع البيئة الثقافية للمجتمع المسلم. هل تفكيرهم، أي تفلسفهم، في مَحَله؟ لا أحد ينكر أنّ مستواهم يبلغ أحيانا درجة الامتياز. لكنّ هذا التألق يكاد ينحصر فقط في مجال المعرفة الحاصلة. أمّا من حيثُ توليد معرفة جديدة، وهي الضرورية لحلّ مشكلات المسلمين اليوم، فيبقى تفكيرهُم ناقصا. والسبب في ذلك هو أنّ تَوَجهَهُم العام في التفكير يبقى مُستلِبا للآخر وقَلَّ ونَدَر أن حظي هذا التوجه بأيّة نقطة ارتكاز على أرض الواقع، واقعِ مجتمعهم. يبقى إذَن توجههم غير متجَذرٍ في أنسجة الثقافة والتاريخ لمجتمعهم رغم مَظهَره الانفتاحي. لَكَأنّ مكونات الفئة المتفلسفة من بين نخبنا المثقفة، بانتهاجها وِجهَة متباعدة على الوِجهة التي يرغب فيها المجتمع، قد رفعَت "حق" الفيتو أمام أصوات مواطنيها المُنادين بفَكّ الحصار على التفكير المتلائم مع مرجعيات المجتمع والمُحقِّق لأهدافه الحضارية.
بالفعل قد أفرزَ ذلك الفيتو الفلسفي الفئوي المتميّز باحتكار الفلسفة والتفلسف وحصْرها في الصالونات، مقرونا بالجهل العام، مجتمعا مؤْمنا بدينه لكنه جامد. وحتى إن تَحَرك سيتمُّ استغلاله من قِبل فئة من صِنفٍ لا يقل خطورة، وأعني مَن بأيديهم السلاح الفتاك بالشعوب الذي يسميه نعوم تشومسكي "القوة المُركّزة" (مال مع سياسة) والتي تُعرفُ إعلاميّا بتسميات مثل "لوبيات المال والأعمال ' أو "عصابات التهريب"، وشعبيا بعبارة "الحيتان". إنّ ما يجرى إلى هذا اليوم في بلد مثل بلدنا هو استغلال عرق جبين القوة العاملة والطبقات الاجتماعية الضعيفة بعناوين عدة منها الأداءات والإتاوات والتوزيع غير العادل للثروة والتفريط في الثروات الطبيعية للقوى الإمبريالية بأبخس الأثمان. بينما لو رُفع الحصار عن الفلسفة والتفلسف، أعني عن العقل والتفكير، لَما وصلت حالة البلاد إلى ما هي عليه الآن.
التفلسف هو اجتهاد في الفكر وفي الحياة قد يصيب بفضله المتفلسف، فلَهُ أجران اثنان، وقد يخطئ فلَهُ أجرٌ واحد. أليس الرسول الأعظم مَن أصدر هذا الحكم في حق المُصيب و في حق المخطئ؟ أم أنّ الخطأ مقصود به الخطأ في تطبيق الدين دون سواه مِن تطبيقٍ لسُنن ونواميس الحياة ولو كانت عارية عن الدين والتديّن، وفي هاته الحالة نكون قد أهملنا قوله صلى الله عليه وسلم "أنتم أدرَى بشؤون دنياكم"؟
في ضوء تلكم الأوضاع الفكرية الرديئة وانعكاساتها الاقتصادية والاجتماعية المأساوية، حَريّ بكل من بقيَت لديه ذرةٌ من العزم على المقاومة الفكرية أن يحاول طرحَ موضوع التفكير عموما والتفلسف على وَجه الخصوص على مِحك القرآن العظيم والحديث النبوي، المرجَعَين الأمّ لكل تفكير سليم، عسى أن يتراءى تبعا لذلك بصيصٌ من الأمل في استرجاع قوة العقل لدى المجتمع.
في السياق نفسه، أعتقد أنّ القرآن الكريم والحديث النبوي يوجَدان في وَضعِ انفتاح مبدئي على كل المقاربات الفلسفية من حيثُ سبَقُهما على العلم و استشرافُهما لِما يُفَكر فيه وما يفعَله البشر في كل العصور وفي كل الثقافات والحضارات والبلدان. لكنّ الانفتاح والسبَق والاستشراف لا تعني تزكية كل نشاط فلسفي وكافة مخرجات التفلسف. تاريخيا، لقد قام أولي الأمر الأوائل من المسلمين، انطلاقا من فَهمِهم للنص الديني، بدحضِ أية فكرة أو مقاربة أو سلوكيات من صُلب التفلسف تكون ناجمة عن الشرك بالله جلّ وعلا، والأمثلة كثيرة في التاريخ الإسلامي عمّا سُمّي بالزندقة والهرطقة والسفسطائية وغيرها. بالتالي فانّ ما يرفضه الإسلام هو الفكرة، كأنْ يخلُص فيلسوفٌ إلى أنّ الله غير موجود أو أنّ الانسان لن يُبعث من جديد ولن يُحاسَب بعد موته أو أنّ زنى المُحرمات جائز أو أنّ الربا ضروري للتنمية الاقتصادية، وما إلى ذلك. فهذه العينات المرفوضة إسلاميا إنما هي أفكار ومواقفَ وسلوكيات، وليست مناهجَ.
على عكس ذلك، لقد اتسم فلاسفة المسلمين العِظام بالحكمة، وهي رديفة الفلسفة، وطالما أنّ الحكمة مثَمَّنة في القرآن الكريم، فلا ضير في أنهم سخّروا الفلسفة في سبيل البحث عن حقائق الأمور وكُنهٍها. وهذا مما يندرج في إطار تثمين القرآن الكريم للعقل والحثّ على تفعيل ما يستوجبه التفكير من ملكات مثل التمييز بين الأشياء والظواهر والحُكم والاكتشاف والابتكار. وكم من آية قرآنية تتضمن التوصية بالتفكير على غرار قوله تعالى "أَفَلاَ تَتًفَكَّرُون" (الأنعام: 50) و " إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ " (الجاثية: 13).إذن فالنظرة الإسلامية الإيجابية تجاه الفلسفة تقبل هذه الأخيرة لا على أنها أفكارٌ وإنما لكونها منهاجا أو مجموعة مناهجٍ للتفكير. والمنهاج في الفلسفة ليس الفكرة في الفلسفة، كما سنرى لاحقا.
ذلك أنه من المعلوم أن لن تغِيب شاردة ولا وارده عن عِلم الخالق سبحانه وتعالى وما ضَمّنه في كتابه العزيز و ما كمّله نبيّه الأعظم في الحديث، وبالتالي من واجب المسلم أن يتبيّن مضامين الفكر البشري، الفلسفي الكوني، ويحكم عليها لكونها إما متعارضة مع فكر القرآن والحديث وإما منسجمة أو متقاطعة معه. وهذا يعني أنّ إفراز الفلسفة لمواقف وأفكار متناقضة مع الإسلام، بما أنّ التمعن فيها والحكم عليها بِعيون مؤمنة إنما هو أمرٌ موكول للمفكر المسلم المؤمن، فهذا ليس إقرارا بالتناقض المبدئي بين الفلسفة والإسلام إنما هو تناقض قد يحصل حتى بين فكرة وأخرى من نفس المقاربة، سواء كانت فلسفية أو دينية بل وحتى من نفس المدرسة سواء كانت غير إسلامية أو إسلامية. كما أنه، عدا المدارس والمقاربات، من الطبيعي جدا أن نعثر على التناقص حتى بين مفكرين ضالعين في الإسلام.
كنتيجة لهذا، وفي سياق البحث عن الانسجام أو التشابه أو التقاطع بين الفلسفة والإسلام، لم تعُد الفكرة (كما كان الشأن في سياق التفتيش عن التناقض بين فكرة من الفلسفة وفكرة من الإسلام) هي مِحور التمعن والحُكم، بل إنّ المنهاج المُوصل إلى توليد الأفكار هو المحور. إن ثبت أنّ منهاجا محسوبا على الفلسفة منسجمٌ مع المنهاج القرآني فَيا حَبذا، حتى وإن كانت الفكرة أو الأفكار المتولدة منه متناقضة مع الإسلام، لأنّ في نهاية المطاف، على المسلم المؤمن دون سواه أن يتجنب الفكرة المتناقضة مع دينه، لكن من الخطأ أن يتجنب هذا المسلم المؤمن المنهاجَ الفلسفي المنسجمَ مع الإسلام بدعوى تعارض الفكرة مع الإسلام. أليس الإسلام معروفا عبر التاريخ بأنه منهاجٌ للعبادة وللتدين وللحياة أكثر منه مدونةَ أفكار؟ حيث إنّ الأفكار التي يشتمل عليها الكتاب العزيز انبثقَت عن المنهاج الذي هي فيه، وليس العكس صحيحا.
فلنأخذ من الفلسفة الإغريقية مثالين اثنين مختلفَين، ونرى أولا هل أنّ هذا الاختلاف يدلّ على أنّ أحد المِنهاجَين مصيبٌ (إسلاميا) والآخر مُخطئ (إسلاميا) وبالتالي يُخفي تناقضا مع الإسلام، وثانيا هل أنّ الإسلام يؤكد هذا الاختلاف فيقبلُ المنهاجَين أم أنه يحتويهما فيجعلَهُما مؤهَّلَين للتزكية من طرف علماء ومفكري المسلمين.
في هذا الصدد، لم يكن أفلاطون وأرسطو على نفس الخط في تعريف الخير والشر. بينما أفلاطون يُسلِم بأنّ ثمة مَنبع للخِير ومَنبع للشر، بأنّ الخير خيرٌ والشر شرٌّ، فلا الخيرُ يصبح شرا و لا الشرُّ يصبح خيرا، بينما أرسطو ينطلق من قناعة يكون بمقتضاها الخيرُ قابلا أن يكون شرا والشر قابلا أن يتحَول إلى خير. فالأمر مرتبط بالظروف والملابسات والزمان والمكان وما إلى ذلك من عوامل.
أمام هذا المثال، حريٌّ بنا كمسلمين أن نتمعّن في الأمر ثم نحكُم هل أحد المنهاجين أقرب للإسلام، أم كلاهما، أم لا أحد منهما. هذا يستوجب التذكير بأنّ ما جَرَت عليه العادة بخصوص تناوُلِ مثالٍ كهذا (بعد القطيعة مع فكر فلاسفة الإسلام مثل ابن سينا وابن رُشد و وغيرهما ) هو أن كل واحد من فلاسفتنا ومفكرينا يجذب اللحاف نحوه، ما يعني أنّ كل واحد منهم يفهَم أفلاطون وأرسطو وغيرهما دونما أيِّ تماسٍ أو تقاطعٍ يُذكَر مع فكر الإسلام. والحال أنّه لو حاولنا البحث عن تشابه أو توازٍ، وربما حتى عن انسجامٍ أو تقاطعٍ أو تناظرٍ أو تطابقٍ، بين المنهاجَين الفلسفيّين الكونيين المذكورَين من جهة والفكر الإسلامي من جهة أخرى ، سوف نرى أنّ أفلاطون وأرسطو كِلاهما على حقّ وكِلاهما مفهومٌ إذا ما مرّرناهما عبر مجهر الإسلام: أفلاطون واضح مثل وضوح الحديث الشريف: "إنّ الحَلالَ بَيِّنٌ وإنّ الحَرامَ بَيِّنٌ" (منطقيا الخيرُ حلال و الحرامُ شر). وبخصوص أرسطو، فلمختلف في منهاجه مقارنة بمنهاج أرسطو هو أنه يتسرب إلى داخل تفاصيل التفاصيل المُكونة للخير وتلك المُكونة للشر إلى أن تظهرَ شرورٌ في الخير وخيراتٌ في الشر، و هكذا يكون منهاجه هو الآخر متقاطعا أيضا مع فكر الإسلام، مثلما نرى في الشطر الثاني من الحديث النبوي "إنّ الحَلالَ بَيِّنٌ وإنّ الحَرامَ بَيِّنٌ وبينهما أمورٌ مشتبهات"، ومثلما بتبين لنا من خلال الآيتين الكريمتين "وَ عَسَى أن تَكْرَهُوا شَيئًا وَهوَ خَيْرٌ لَكُم وعَسَى أن تُحِبّوا شَيئًا وهو شَرٌّ لَكُم واللَّهُ يَعْلَمُ و أَنْتُم لاَ تَعلَمُون" (البقرة: 216) و "لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُم" (النور:11)، صدق الله العظيم.
أختم بالقول إنّ اختلاف المناهج في الدين ("لِكُلٍّ جَعَلْنَا شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا"- المائدة: 48) لا يمنع الوصول إلى نفس النتيجة الدينية (الإيمان بالله وواجب عبادته). كما أنّ اختلاف المناهج في الدنيا على غرار المدارس الفلسفية العديدة والمتنوعة لا يحُول دون التوَصل إلى النتيجة نفسها ألا وهي الظفر بالوسائل التي تُمَكن الانسان من تحقيق السعادة. وفي ضوء الأسباب والملابسات التي شرحتُها أعتقد أنّ الإسلام الحنيف، قرآنا وحديثا، يستوعب المناهج الفلسفية بالقبول مهما كانت مختلفة لكنه يلفَظُ الفكرة السيّئة الحمّالة للشرك بالخالق أو المُحَرّضة على الفساد. إلا أنّه من التجني، في المقابل، أن ينقاد المسلم، سواء أكان متخصصا في علوم الدين أو مفكرا أو من عموم المثقفين، أن ينقاد إلى رفض أو تكفير الفلسفة والحال أنه لم يفهَمها. بل بالعكس، سوف يزداد المسلم فهمًا للإسلام في حالِ فهمِه لكلّ إنتاج رمزي بشري، بما فيه الإنتاج الفلسفي، وعلى الأخص في حالِ تمييزِهِ بين مكونات هذا الإنتاج، إن هي قابلة للاستيعاب أم قابلة للنقد أو الدحض أو التجنب.
تابعونا على ڤوڤل للأخبار

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.