في اطار سهراته الرمضانية دعا مهرجان المدينة بصفاقس ودار محمد علي للنشر جمهور المثقفين لحضور سمر حول كتاب «مدن تجري من تحتها الأفكار» للدكتور زهير بن حمد و ذلك يوم الأحد 91 رمضان 1341 المظوافق ل 92 أوت 0102 وقد شهدت دار المهرجان القاطنة بنهج الدريبة بالمدينة العتيقة بجانب متحف دار الجلولي حركية نشيطة سهر أعضاء هيئة المهرجان على أن تكون جامعة بين الإفادة و المتعة و فرصة التقى فيها عشاق الكلمة ومن بقي شغف القراءة و الكتابة من عاداتهم الجميلة لا يلوون على شيء أمامها. انطلق السمر و قد تعانقت فيه حرارة آوسو مع حرارة حضور الأستاذ الكريم أحمد السماوي الذي سعى جاهدا لتقديم رواية الدكتور زهير بن حمد بمنهجية واضحة و أسلوب جعل الحضور يتفاعل معه و يبعث في الكثير من الحاضرين الرغبة الجامحة لقراءة الأثر و إعادة قراءته الأثر أكثر من مرة. عنون الأستاذ المحاضر مداخلته: أخطاب قَصَصيٌّ أم خطابُ ضمير: قراءة في «مدن تجري من تحتها الأفكار» لزهير بن حمد. وقد أردف المؤلِّف العنوان بإشارة نصّيّة موازية تنسب النصّ إلى جنس الرواية .ويتّضح، بالنظر إلى حجمها أنّها فعلاً رواية .لكنّها روايةٌ قصيرة أو نوفيلاّ إذ تبلغ مائة صفحة وستّاً .والنوفيلاّ من الأجناس السرديّة التي بدأت تحظى بعناية المبدعين غرباً وشرقاً منذ أواسط القرن المنصرم .فهي تجمع، إلى تبسّط الرواية وتعدّد مراكز اهتمامها، لحظةَ التّنوير والنهاية الفجئيّة في الأقصوصة .ولعلّها أن تكون مناسِبةً للإيقاع السريع الذي يشهده العصر الراهن . فالروايات النهرُ لم تعد تجد لها رواجاً في سوق القراءة رغم بعض الاستثناءات . ولفظ «رواية» إشارةً نصّيّةً موازيةً على الغلاف ينهض هنا بإنطاق الأثر إذ يقيم ميثاقاً قرائيّاً بين الباثِّ مؤلِّفاً والمتلقّي قارئاً .ويقتضي ميثاق القراءة هذا أن يتوافر في الأثر تمثيلٌ لحدث وشخصيّات تفعل وتنفعل في فضاءٍ وزمانٍ معيّنيْن . والقول بالتمثيل يقتضي نسبة الحدث والشخصيّات إلى التخييل .وكلّما كان التمثيل متقناً كان الإيهام بمصداقيّة الأحداث قويّاً. قراءة في العنوان: « مدنٌ تجري من تحتها الأفكار» جملةٌ مختزلةٌ مؤوّلةٌ تأويلَ تقدير: المبتدأ فيها محذوف وتقديره اسم إشارة للقريب أو للبعيد (هذه أو تلك (أو ضميرُ رفعٍ منفصل )هي.( وفي ورودها على هذه الشاكلة تنبيهٌ للقارئ وحضٌّ له في آنٍ معاً .فهي تحمل معنيين إيحائيّيْن، الأوّل ينصّ على ما أفرزته المدن من أفكار .وفي ذلك إشارة إلى العرض . والآخر يشير إلى ما عسى أن تأخذ به المدن من أفكار. وفي ذلك اقتراح. وورود الأفكار بأل التاجيّة دليلٌ على أنّ هذه الأفكار قد بلغت شأواً من التقدير كبيراً يحِلّها محلّ المنوال يؤخَذ به ويُنسَج عليه . وقد وردت إشارة إلى هذا العنوان في المتن عندما أُعلِي من شأن الأفكار كتلك الفكرة التي مفادها إكبار مازيغ لمبادلته أرضَه بشعب وعلوم (ص (34 وفي اختيار الراوي «سيبرنطيقا» عنواناً فرعيّاً للفصل الأوّل ترجيح لكفّة الاقتراح والحضّ أكثر من العرض والتنبيه .فدلالة سيبرنطيقا على أنّها «أسلوب التوجيه والتواصل مع الكائنات حيّةً وغيرَ حيّةٍ ومع الأنظمة المختلفة اجتماعيّةً كانت أو اقتصاديّة» تعزّز فكرة الدخول إلى المدن العتيقة للكشف عن الكيفيّة التي بها توجّه المدن حضارتها. وهذه الدلالة التبشيريّة للعنوان رئيسيّاً وفرعيّاً تُضعِف من شأن القصصيّة في الرواية القصيرة هذه لترسّخ الأفكارَ المرادَ نشرُها سواءٌ باعتماد ما أسهمت به المدن قديماً أو بما عسى أن تكون عليه مستقبلا. ولعلّ وجود التعجيب مؤشّراً على القصصيّة وقيام العنوان مضادّاً لذلك أن يفرض حسماً بشأن هذه القصصيّة. فما عسى أن يكون ذلك؟ عسر الإقناع بوجهة النظر لا يغرّنّك تعدّد الفنون اللافتُ للانتباه في هذه الرواية القصيرة .فهو يدخل في باب سلب اللبّ فتنةً للقارئ كي يُقبِل على القراءة وينتصر للآراء المعروضة. ولعلّ أشدّ ما يدعو إلى الحيرة قيام هذه الرواية القصيرة على جنسٍ أدبيٍّ هو المقامة خلناه قد أخلى مكانه صاغراً للنثر المرسَل يُستعمَل في الرواية. لكنّ زهير بن حمد قد أعاد إحياءه وبثّ فيه من الروح ما بدا مزرياً بحديث عيسى بن هشام للمويلحي. وقد عبّر عن ذلك المؤلِّف في تصريح للشعب ممّا يدلّ على أنّ الأمر لديه اختيارٌ فنّيٌّ بالأساس. وإذا جمعنا السجع أسلوبَ تعبيرٍ إلى المجلس تذكيراً بصالونات الأدب إبّان عصر النهضة العربيّة في مصر إلى المقامة جنساً سرديّاً إلى المقال فنّاً هجيناً تبيّن أنّ للمؤلّف غايةً حضاريّةً يعيد فيها إلى الحياة ما يراه جديراً بالإنعاش في ظلّ التردّي الثقافيّ العامّ. وقد لا تكون معارضة حديث عيسى بن هشام من باب المحاكاة الساخرة بل من باب المعارضة الجادّة .فمدن بن حمد وحديث المويلحيّ كلتاهما نتاج أزمة حضاريّة شديدة ومأزق نهضويّ لا يُرى له في القريب المنظور أفقُ خلاص .وكلتاهما تطرح السبيل إلى الترقّي .أبالتغنّي بالأمجاد يتمّ أم بحسن التوجه تسهم فيه كلّ الطاقات البشريّة؟ ومن هنا جاء لفظ «سيبرنطيقا» جامعاً بين كلّ المجالس ليوحي بضرورة التقويم السليم في معنييْه: تحديد القيمة والتثقيف. واقعية رمزية وهذه الرواية القصيرة تدعوك، وهي تجمع بين الطبيعيّ والافتراضيّ، إلى أن تبحث عن السبيل المتوخّاة للانتقال من الشاشة حيث تعاقبُ الصور في السينما أو الحاسوب والكلامُ تعبيراً عنها، شأنك في ذلك شأنك مع المعالم والآثار فإذا بك تجد لدى السيميائيّين من يسعفك بتفسير هذه الخطّة .فإذا هي الواقعيّة الرمزيّة وهي نقل العلامة غير اللغويّة إلى العلامة اللغويّة .وما أكثر ما ورد ذلك في النصّ .فكلّ ما ورد في الشاشة من رسوم ثلاثيّة الأبعاد ومن معلومات تفيد بها مواقع الشبكة العنكبوتيّة )ص91، 18، 48، و58) يدخل في فنّ جديد هو الصورة التي طغى حضورها فأصبحت تغني عن الموسوعات الضخمة )ص 71،81 و15) ويزيّن هذيْن الفنّيْن العتيق منهما والمعاصر فنٌّ عريقٌ هو الشعر يرد بلغة الضاد تنطق به ميديا ضاد أو ملحوناً يرد على ألسنة كثير من الشخصيّات. ولئن لم ينسب الراوي إلى أبي الحمض صفة الحكّاء حرفيّاً فقد مارس هو وصحبُه فنّا آخر قريباً من الحكاية ولا يقلّ عنها عتاقة هو الخطابة. وهو الفنّ الذي له بالمقال صلةٌ وطيدة. وإذا كان جماع المقامة جنساً سرديّاً والشعرِ ملحوناً وفصيحاً والصورةِ جامدة ومتحرّكة قد عرضه الراوي واعياً فالخطابة وبالذات جنسها المنافريّ يتمّ عفواً إذ تفرزه سينوغرافيا الخطاب. وهي كما يدلّ عليها اسمها -صورة المشهد أي ما يظهر عليه نمط الخطاب أراده صاحبه أو لم يرده .فأبو الحمض المدعوُّ، مثلا، إلى الخوض في دور القيروان التاريخيّ يتّخذ مقام الخطيب وهو يتصدّر المجلس ويأخذ في عرض أيادي القيروانالبيضاء .وفي أسلوبه ما يدعم تصدّيه للخطابة .فهو يستعمل الاستفهام ليفيد إثباتاً والإشارة إلى القريب والأمر واستخلاص العبرة )ص (58وبذلك يكون للسياق بوجهيه المقاميّ والمقاليّ ما يشفّ عن طبيعة المقول. إنّ انفتاح جنس أدبيّ مّا على عديد الفنون هو شيمة الرواية بإطلاق. فكيف السبيل إلى ترجيح كفّة المقاليّ في خطاب هذا الأثر إذاً؟ وهل للمقال ما للرواية من اتّساع صدر لهضم الأجناس الأخرى؟ لعلّنا لا نبالغ إن قلنا إنّه أكثر من الرواية قابليّةً لتمثّل الفنون والأجناس الأخرى .وهذا ما جعله في ذيل الأجناس السرديّة المدوسة. فقد كانت الرواية في آخر القرن التاسعَ عشر وأوائل القرن العشرين والأقصوصةُ في النصف الثاني من القرن العشرين تتحدّيان التعريفَ .أمّا المقال فلا يزال حدّه إلى الآن تقريبيّاً إذ يعتبره بعضهم طريقةً أدبيّةً لقول أيّ شيء عن أيّ شيء .ويذهب بعضُهم الآخرُ إلى توكيد فوضاه النسقيّة .لكنّ ما يشترك فيه المقال مع الجنسيْن السرديّيْن الآخريْن هو وجود راوٍ قد يمّحي ما وسعه وقد ينبّه على وجوده .وظهور راوي المدن عليماً بالشاردة والواردة، حاضراً في هذا الموقع وفي ذاك في وقت واحد يجعله فعلا من قبيل المتحكّم في العمليّة السرديّة لا يفوّت فيها لأحد .وهو، إن سمح لشخصيّة مّا بالكلام، جاء خطابُها شبيهاً بكلامه .وهو ما يؤكّد البعد الأحاديّ الصوت في هذه الرواية القصيرة رغم تعدّد الشخصيّات وتداولها على أخذ الكلمة .وفي ذلك توكيدٌ للبعد المقاليّ الذي يبدي ظاهراً حواريّته، لكنّه، عمليّاً، مونولوغيّ بامتياز .فالصوت المهيمن هو صوت ذاك العارف بالنصوص المحال عليها وبالآثار والمعالم المشار إليها سواءٌ ورد الكلام عليها على لسان أبي الحمض أو أيّ من الشخصيّات الأخرى .وقد يتدخّل صوتٌ من خارج الحكاية ليعلن دون تصريح عن حضور المؤلِّف يوجّه: «ومن يطلب النعام يركب المهاري ..وإلاّ عليه بسيّارات الرالّي المتينة السريعة..» )ص (42أمّا الإشارات إلى مجلس الأمن والأمم المتّحدة ومعاهدة كيوتو وسواها فلا يمكن أن يكون الصوت المتلفّظ بها إلاّ صدىً لصوت المؤلِّف يبدي ويعيد. وقد أعدى هذا الصوت الأحاديّ المهيمن بطريقته في الكلام سواه من الشخصيّات .فإذا بها تطيل في تدخّلاتها وتتّخذ سمت الخطيب .ويشترك في هذا الصنيع بنو البشر والحيوانُ كالدلفين والشخصيّاتُ الافتراضيّة كميديا ضاد وحلوة نات والآلاتُ كالحواسيب وأكبرِها تحديداً. إلاّ أنّ هذه الأحاديّة في الصوت ممارسةً لا تعدم تعدّداً صوتيّاً أحياناً قليلةً عندما تكون وجهة النظر للشخصيّة والتعبير عنها للمتكلّم/الراوي .وهو ما نقف عليه في خطابات غير مباشرة حرّة )ص 9، 36 و87) كلّ هذا يشير بما لا يدع مجالا للشكّ إلى هيمنة الفكرة يُراد لها أن ترسخ في ذهن المرويّ له وتُستدعَى لها الوسائل الإقناعيّة من استدلال واستقراء واستنتاج. وما يعزّز الاقتناع بالطابع المقاليّ لهذه الرواية القصيرة حضور التناصّ فيها حضوراً لافتاً للانتباه .والتناصّ، في المقال، غير معلن ولكنّه موجود .ناهيك أنّه ينبّهك منذ العنوان على حضوره .ومتناصّات هذه الرواية تأتي أكثر ما تأتي من القرآن ومن الحديث (ص 51) ومن الشعر حديثاً (ص8 ) وقديماً (ص 18) ومن ديباجة الأخبار (ص8 ) وتذكّر سيبرنطيقا بالأغورا يتداول فيها خاصّةُ يونان في الشأن العام (ص 62) وإذا أضفنا إلى هذا التناصِّ اللغةَ المستعملةَ فصحى وعامّيّةً، تتغنّى بالشعر أو تذكّر بعادات الخطباء والرواة (ص 86 و07) اتّضح لدينا أنّ للراوي رغبة في إرساء تقليد في الكتابة أصيل. احياء تقليد يثير زهير بن حمد في مدن تجري من تحتها الأفكار الانتباه بسعيه إلى إحياء تقليد في الكتابة بدا أنّه ذهب إلى غير رجعة .وهو تقليد الكتابة المسجّعة على غرار ما فعله المويلحيّ وما بالعهد من قدم. وإذا كان المويلحيّ قد حافظ على السجع وعلى السرديّة قِوام القَصَص فقد اتّخذ زهير بن حمد القَصَص وسيلةَ استدلال للإقناع بوجهة نظره. فجعل التخييل والتاريخ والإبحار عبر الشبكة العنكبوتيّة وتجميل ما تجود به المواقع الإلكترونيّة في خدمة الفكرة المركزيّة التي يعمل على ترسيخها في ذهن المتلقّي. وهي الرفع من شأن المدن داخليّةً كانت أو خارجيّة لدعم ما أفرزته الحضارات القديمة والإعداد للحضارة القادمة. ويبدو أنّ هيمنة الطابع المقاليّ على ما كتب، رغم السعي إلى كتابة القَصَص، يعود إلى الوضع الاعتباريّ للمؤلِّف الواقعيّ. فهو إلى المقاليّ أقرب منه إلى السارد. وهو إلى الفكرة أقرب منه إلى القَصَص .ولعلّ هذا أن يفنّد فكرة الفصل بين المؤلِّف ذاتاً تجريبيّةً والمؤلِّف المقتضى بما هو صورة ذاك المؤلِّف الواقعي كما ترتسم في خطابه. وهي الصورة التي قد تكون صادقة وقد تكون مشوّهة. خيض جدال كبير حول تحديد جنس أثر الدكتور زهير بن حمد «مدن تجري من تحتها الأنهار» رواية، أدب فكرة،أدب مقامة -و حول اللغة التي اشتغل عليها المؤلف و لم يتوقف هذا السجال إلا في ساعة متأخرة من المساء. قد عبر مدير دار محمد علي الحامي النوري عبيد عن غبطته وانشراحه لأن ما رامه من أهداف حينما عزم على نشر هذا الأثر قد بلغها كشد وحفز الجمهور على قراءة المؤلف وإعادة قراءته مرة ومرة.
