تورس : قراءة متأخّرة في أحداث الحملة المشنّة ضدّ الدّكتور محمّد الطاّلبي

قفصة: انقلاب قطار فسفاط يُودي بحياة مساعد السائق ويصيب الآخر..فتح تحقيق بش تغيّر العمليات الديوانية: شنوّا هي منظومة ''سندة2'' الأداء على الثروة ومنظومة "ليكوبا" لمتابعة الحسابات البنكية: قراءة نقدية لأستاذ الاقتصاد رضا الشكندالي عاجل/ الاحتفاظ بهاذين المسؤولين.. عبد الرزاق حواص: البنوك ترفض تمويل المؤسسات المتعثّرة رغم الحجّة العادلة عاجل/ بعد وفاة مساعد السائق: فتح تحقيق في حادث انقلاب قطار تابع لفسفاط قفصة.. قطاع القهوة في تونس في خطر: احتكار، نقص، شنوا الحكاية ؟! أحكام بالسجن والإعدام في قضية الهجوم الإرهابي بأكودة استشهد خلالها عون حرس عاجل: زبير بية يعلن استقالته رسميًا من رئاسة النجم الساحلي الجبل الأحمر: 8 سنوات سجن وغرامة ب10 آلاف دينار لفتاة روّجت المخدرات بالوسط المدرسي حادث مؤلم أمام مدرسة.. تلميذ يفارق الحياة في لحظة خلال تكريمه في مؤسسة العويس : المؤرخ عبد الجليل التميمي يدعو إلى وضع رؤية جديدة للتعليم ويتحدث عن معاناة البحث العلمي في البلاد العربية تحذير عاجل: الولايات المتحدة تسحب حليب أطفال بعد رصد بكتيريا خطيرة في المنتج تصرف صادم لفتاة في المتحف المصري الكبير... ووزارة الآثار تتحرك! عاجل: امكانية وقوع أزمة في القهوة في تونس..هذه الأسباب فريق تونسي آخر يحتج رسميًا على التحكيم ويطالب بفتح تحقيق عاجل خالد السهيلي: "الطائرات المسيرة تشكل تحديا متصاعدا على "المستوى الوطني والعالمي بعدما خدعت 128 ألف شخص.. القضاء يقرر عقوبة "ملكة الكريبتو" طقس الاربعاء كيفاش باش يكون؟ مجموعة السبع تبحث في كندا ملفات عدة أبرزها "اتفاق غزة" سلوفاكيا.. سخرية من قانون يحدد سرعة المشاة على الأرصفة الشرع يجيب على سؤال: ماذا تقول لمن يتساءل عن كيفية رفع العقوبات عنك وأنت قاتلت ضد أمريكا؟ تقديرا لإسهاماته في تطوير البحث العلمي العربي : تكريم المؤرخ التونسي عبد الجليل التميمي في الإمارات بحضور كوكبة من أهل الفكر والثقافة تركيا: مقتل 20 جنديا في سقوط طائرة عسكرية محمد علي النفطي يوضّح التوجهات الكبرى لسياسة تونس الخارجية: دبلوماسية اقتصادية وانفتاح متعدد المحاور "ضعي روحك على يدك وامشي" فيلم وثائقي للمخرجة زبيدة فارسي يفتتح الدورة العاشرة للمهرجان الدولي لأفلام حقوق الإنسان بتونس الديوانة تُحبط محاولتين لتهريب العملة بأكثر من 5 ملايين دينار اخبار كرة اليد .. قرعة ال«كان» يوم 14 نوفمبر الكتاب تحت وطأة العشوائية والإقصاء عاجل/ الرصد الجوي يصدر نشرة استثنائية.. 3 آلاف قضية المنتخب التونسي: سيبستيان توناكتي يتخلف عن التربص لاسباب صحية الحمامات وجهة السياحة البديلة ... موسم استثنائي ونموّ في المؤشرات ب5 % وزارة الثقافة تنعى الأديب والمفكر الشاذلي الساكر عاجل/ تونس تُبرم إتفاقا جديدا مع البنك الدولي (تفاصيل) فريق من المعهد الوطني للتراث يستكشف مسار "الكابل البحري للاتصالات ميدوزا" عاجل/ غلق هذه الطريق بالعاصمة لمدّة 6 أشهر الفواكة الجافة : النيّة ولا المحمّصة ؟ شوف شنوّة اللي ينفع صحتك أكثر عاجل/ عدد التذاكر المخصصة لمباراة تونس وموريتانيا.. علماء يتوصلون لحل لغز قد يطيل عمر البشر لمئات السنين.. كريستيانو رونالدو: كأس العالم 2026 .. سيكون الأخير في مسيرتي عاجل : تحرك أمني بعد تلاوة آيات قرآنية عن فرعون بالمتحف الكبير بمصر QNB تونس يفتتح أول فرع أوائل QNB في صفاقس سليانة: نشر مابين 2000 و3000 دعسوقة مكسيكية لمكافحة الحشرة القرمزية تصريحات صادمة لمؤثرة عربية حول زواجها بداعية مصري عاجل: معهد صالح عزيز يعيد تشغيل جهاز الليزر بعد خمس سنوات النادي الإفريقي: محسن الطرابلسي وفوزي البنزرتي يواصلان المشوار غدوة الأربعاء: شوف مباريات الجولة 13 من بطولة النخبة في كورة اليد! عاجل/ وزارة الصناعة والمناجم والطاقة تنتدب.. مؤلم: وفاة توأم يبلغان 34 سنة في حادث مرور عاجل/ وزير الداخلية يفجرها ويكشف عن عملية أمنية هامة.. النقابة التونسية لأطباء القطاع الخاص تنظم يومي 13 و14 ديسمبر القادم فعاليات الدورة 19 لأيام الطب الخاص بالمهدية بعد أكثر من 12 عاما من الإغلاق: أمريكا تعيد فتح السفارة السورية بواشنطن الدكتور صالح باجية (نفطة) .. باحث ومفكر حمل مشعل الفكر والمعرفة صدور العدد الجديد لنشرية "فتاوي تونسية" عن ديوان الإفتاء شنيا الحاجات الي لازمك تعملهم بعد ال 40 رحيل رائد ''الإعجاز العلمي'' في القرآن الشيخ زغلول النجار أولا وأخيرا .. قصة الهدهد والبقر

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

قراءة متأخّرة في أحداث الحملة المشنّة ضدّ الدّكتور محمّد الطاّلبي
بعيدا عن منطق الخطأ والصّواب: ٭ بقلم: حياة اليعقوبي

الشعب نشر في الشعب يوم 27 - 08 - 2011

قد يتراءى للبعض أن هذا المقال قد جاء متأخّرا عن الظّرف الّذي كان يجب أن يصدر فيه خصوصا مقارنة بالأحداث وموجة الاحتقان التي شهدنا بعض آثارها سواء في الحملة التي شنّت ضدّ محمد الطّالبي مثلا أو أيضا لمساندته. قد تكون بلغت أوجها بعد المناظرة التي نقلتها إحدى الإذاعات بين الطّالبي و الأستاذ عبد الفتاح مورو....
ربّما اخترت أن أنشره الآن لاعتقادي أوّلا: أن ما سأقوله لا أريده أن يكون مرتبطا بحدث بعينه بل برؤية أعمل على تأسيسها من خلال جملة من المداخل في دراسة الثّقافة الإسلاميّة.ثانيا أن ما أعمل على توضيحه في هذه الرؤية التأكيد على الجانب النقدي في دور المثقف تحديدا وما يفتقده من نضج إلى حدّ الانخراط السّهل فيم تمارسه وسائل الإعلام جهلا أو كيدا من إذكاء لجذوة العنف والعنف المضادّ.وهو ما كنّا لمسنا صداه في سلسلة من البرامج قبل فيها المفكّر التونسي في عديد المناسبات أن ينخرط في المنطق الحدّي.وقد عملت هذه الوسائل بعيدا عن سوء النية أو حسنها على تأجيجها في تنظيم ملفّات حول الحجاب مثلا أو علاقة القرآن بالسنة أو بالشريعة وغيرها. وهي ملفات أو مناظرات كانت تفوح منها رائحة استبلاه ورجعية ذكرتني بتاريخ قناتنا الموقرة التي لم تجعلني لحد الآن أستطيع أن أناديها بغير قناة (7).
إن السياق طبعا لا يحتمل الانتصار لأي موقف كان، بقدر ما هو توجيه انتقاد لمفكر كانت مسؤوليته التاريخية تحتم عليه أن ينأى بنفسه عن الدخول في مهاترات إيديولوجية لا معنى لها و ترفضها أبجديات أدبيات المناظرات كما ترفضها تباعا مقتضيات الفعل الحضاري والتاريخي لمثقف يدافع أساسا عن مشروع فكري بتطلعاته و نكوصاته. وهو ما لا يمكن بحال أن يوجه للسياسي الذي يدافع عن مشروع سياسي له أن يبشر به وأن يغتنم كل فرصة للترويج له بوسائل شتى. خصوصا تحت ضغط الاستعداد للدخول في رهان انتخابي مثل انتخابات المجلس التأسيسي.وهو ما لا يسمح به لمثقف مازال يعاب عليه بشدة غيابه شبه الكلي في أحداث 14 جانفي والدور السلبي الذي لعبه لسنين طويلة في استهداف ثقافة المواطن التونسي و خلق فراغ ثقافي متقع.وبالتالي فلا يقبل منه بأي حال من الأحوال أن ينخرط بهذه المجانية في التموضع في سياق تجهيل واستبلاه في الوقت الذي يطلب منه أن يتحمل مسؤوليته التاريخية فرصة أخيرة ولو متأخرة .
وربما يقودنا هذا إلى سؤال مشروع في هذه المرحلة بالذات عن دور المثقف عموما والمبدع المفكر على وجه الخصوص؟
هل هي الانخراط مجانيا في صراع لا يمكن أن يؤثّر إلا النّفور في الشّارع التّونسي الّذي لم يرى من هذا الصّراع إلا مسّا من عاطفته الدّينية دون الأخذ في الاعتبار طبيعة المرحلة ولا غياب تقاليد فتح باب الحوار في مسائل تتعلّق عميقا بهويّته ولعلّنا في أمسّ الحاجة إلى ذلك بعيدا عن أي شكل من أشكال التّوظيف الأيديولوجي الرّخيص.
أم أنّ مهمّة المفكّر التّونسي بالذّات تقتضي منه استجابة لطبيعة المرحلة العمل على بناء ثقافة بديلة قادرة على التماسك والعطاء والتغيير بعيدا عن استبطان منطق العنف والإقصاء.
ولو في صورة رد فعل انفعالي بحت ذلك من أجل ثقافة تتأسس على المواطنة والحداثة والديمقراطية.
اسمحوا لي أن أتوجّه بسؤال حارق للدّكتور الطاّلبي ولكلّ من قادته الحميّة (تعاطفا أو من منطلق مبدئي ينتصر لحريّة الرّأي كما يتصوّرها) لخوض صراع فكري مضادّ لتيّار سياسي.أقول هذا عن وعي بأنّ الصّراع أخذ طابعا فكريّا في بدايته وانزلق بسهولة لصراع أيديولوجي وسياسي لأنّ الخصم نجح في استدراج المفكّر وكلّ من حذا حذوه أو تعاطف معه إلى حلبته السياسية فتحوّل إلى صراع بين تيّار فكري وحزب سياسي:
فالوسائل الدكتور الطالبي إذن: ما الذي يمكن أن يستفيده التونسي في ظلّ حكومة يسود الضّباب أداءها في ظلّ غياب ثقافة سياسيّة لدى المواطن وتغييب للوعي تراكم لأكثر من خمسة عقود ؟ما الذي يمكن أن يستفيده في ظلّ هذه الحيرة والاضطراب تجاه سؤال الهوية الحارق من طرح مسألة الحجاب.مثلا؟وهي مسألة لم تمثّل إشكالا اجتماعيا بقدر ما وقع تسييسها لعدّة سنوات؟ وحتّى إن أثارت جدلا فبسبب الفراغ الثقافي الذي جاء نتيجة تنصّل المثقّف من مسؤوليته . ما الذي يمكن أن يستفيده من علاقة القرآن بالشّريعة في ظلّ الواقع المدني الذي يعيشه التونسي بحكم خصوصية الثقافة الإسلامية في بعدها الاجتماعي في تونس و الغرب الإسلامي عموما مقارنة بالخليج أو الشّرق؟
الإسلام في بعده الثّقافي والحضاري هو جزء لا يتجزّأ من هويّة التّونسي بقطع النّظر عن انتماءه العقائدي أو الدّيني. وقد تلوّن هذا بخصوصيّته التّاريخية والجغرافية ليأخذ بعدا اجتماعيا لا يمكن أن ندّعي أو نسعى لمطابقته مع أي قراءة أو تصوّر آخر.
هذه حقيقة أظنّ أنّنا إن لم نعيها يكون المثقّف قد خسر أول رهان له مع مسؤوليته التاريخية.
ولا يمكن أن نتحدث عن تحديث للثقافة ومدنية للدولة ونحن لم ننجح أولا في الفصل في أطروحاتنا بين ما هوفكري وما هو سياسي.وثانيا في خلق مسافة عن منطق الصراع والعنف وجلد الذات من أجل دفع تهمة الكفر في مقابل الاتهام بالرجعية.وإلا يكون الآخر/ السياسي قد نجح في جرنا إلى منطق تعميق التصحر الثقافي عوض العمل على تجاوزه وملئ فراغاته.وذلك تكفيرا عن خطيئته التاريخية تجاه شعبه وبلده.
المسألة طبعا بعيدة كل البعد عن تبرير العنف الفكري الذي مورس ضد الطالبي وغيره.لكن بعيدا أيضا عن تجريم أو تبرئة الطالبي وهو منطق لا يقنعني كثيرا طريقة في التعامل مع التيار السلفي بكل تلويناته. قد أستحضر مثلا للطالبي الخطأ في اختيار التوقيت لخوض معركة حرية الفكر والإبداع مما سهل على التيار السلفي أن يلعب دور الضحية وتحويل وجهة التصادم من تصادم مع أفكار بعينها وتيار ديني بعينه إلى تصادم مع الدين نفسه .وهذا من شأنه أن يحوله إلى عنف مضاد .
وحول سؤال لصالح من؟أو لحساب من ؟عديد نقاط الاستفهام قد تجيبنا عن بعضها اختيار قناة حنبعل رغم تنديد المنددين إعطاء متسع من الوقت للشيخ مورو ليستمر في حملته الانتخابية التي بدأها منذ مدة لكن بشكل أكثر عمقا ومراوغة . فيبشر بمشروع يدافع باسمه لا فقط عن الدين الإسلامي بل حتى عن هوية الشعب التونسي وما يحتاجه في مستقبله الثقافي والسياسي. وهذه لعبة أديولوجية لا قبل بها لمفكر أعيي الكتب وأعيته. لا يتواصل مع جمهوره الوحيد إلا عبر ما يكتب أو في ما يراه من صدى في أعين طلبته .قد تظل بعيدة عن هموم شعبه ومشاغله الفكرية والاجتماعية للطابع النخبوي الذي يطغى عليها.
ينضاف إلى ذلك الحالة التي تطبع الشارع التونسي من اهتزازات بسبب الوضع السياسي والاجتماعي والاقتصادي وحالة عدم الاطمئنان وضبابية المستقبل السياسي للبلاد حد الخوف والاهتزاز. ورغم أن الأمر يبدو أقل خطورة إذا ما عكسنا المسألة فإن ما يطرحه حزب سياسي على نفسه في مشروع سياسي لابد أن يناقش سياسيا وذلك لأن الخطاب السياسي له آلياته وخصوصياته. لعل أهمها القدرة على المراوغة ومحاصرة الخصم ومواجهة المراوغة والمواجهة المضادة بآليات أديولوجية صرفة لا فكرية لكسب تعاطف الرأي العام خصوصا في مسألة تخص معتقده وهويته و بالتالي تعمل على تعبئته.
من هذا المنطلق أجلت مناقشة مضامين المناظرة والتفاعل النقدي مع موقف الطالبي تحديدا وهو ما يهمني وأراه ضروريا .وذلك لعدة اعتبارات منها: ألا أنخرط في منطق الصراع عن وعي وإصرار وترصد.لكن مع ذلك سأكتفي بالتمهيد لذلك بجملة من الملاحظات العامة قد تصلح مهادا نظريا لمناقشة سلسلة من الأطروحات في الفكر العربي المعاصر تتنزل بصفة متفاوتة في نفس السياق. إن ما سبق وتحدثت فيه يبين أن أكثر ما قد يقلق في المسألة الجانب المبدئي. لكن المتمعن في مضامين أطروحات الطالبي و كل من لف لفه و تعاطف معه باسم الدفاع عن حرية المعتقد قد انزلق في مناقشة شرعية ما يطرحه الطرف الآخر. وهو منزع يجعل المفكر خصيما في معركة لا معنى لها ،غير إصرار على امتلاك الحقيقة والأحقية بامتلاك المعنى في الوقت الذي ندافع لنزعها عن الخصم. فمثلا لا أرى معنى لإثبات شرعية الحجاب أو عدم شرعيته في الوقت الذي أنادي فيه بحرية أن ألبسه أو لا ألبسه وإلا أكون قد انزلقت إلى دور الخصم بشكل معكوس. وهو أضعف مجال وأخطره يمكن أن يجرني إليه خصمي في المناظرة في مقابل قوة وعمق جدلي معه في منطق قبول الاختلاف.وهذا في رأيي تجب قراءته في اتصال مباشر وعميق بهذا الهوس الذي نراه دائما عند مفكرينا في الثقافة الاسلامية :هاجس إثبات الانتماء الى الإسلام والتبرئة من تهمة الكفر.
مازلنا للأسف الشديد نتعامل مع «القوى الرجعية» (والتسمية لمن يصفون أنفسهم بالتقدميين) بمنطق يستبطن باستمرار محاولة رفع تهمة الكفر وإثبات أن الإسلام تباعا بعيد كل البعد عن الفهم الرجعي والمتخلف لهذه القوى (تبرئة الإسلام من المسلمين) أي أن فهم القوى التقدمية هو الأقرب من غيرهم للإسلام وكل فكرة رجعية (القوامة، الحجاب،تعدد الزوجات، الجهاد...) الإسلام بريء منها. وهذا يتناقض مع فكر يدعي ضرورة تطوير الفهم في اتجاه حرية الفكر و الاختلاف في التأويل. قد نفسر هذا بقناعة لازالت تسكن مشاريع التحديث ورموزهم تتمثل في أن حلبة الصراع :التراث هي بالأساس ملك الماضويين لهم الأولوية فيه.وكل متمسك برهانات الحاضر وتتطلعاته عليه أن يصارع من أجل اتخاذ مكان فيه .وهكذا يتحول ما هو فكري و ينزلق بسهولة في متاهات المنطق الأيديولوجي والسياسي. فالقوى التقدمية لا تستطيع أن ترى في هذا التراث جزء تتأسس عليه هويتها. لا أدعو لذلك طبعا من منطق عقائدي بل من منطق حضاري. وهي عقدة استعلاء جعلتنا نرى أنفسنا زوارا وافدين على هذا التراث وكل المتمسكين به جزءا من هويتهم أو كلها. مما يعزز مركزية القوى السلفية ويعطي صورة مهزوزة لمن هم في أشد الحاجة الى مثقف يملأ هذا الفراغ الثقافي المتقع ويردم هذه البؤر بيننا وبين ماضينا لإنشاء حاضر غير مريض بهوس الماضوية كما التقدمية والتحديث.
إذا كان الباحث في الثقافة الإسلامية يطرح على نفسه مهمة المساهمة الفعالة في بناء ثقافة بديلة وبالتالي العمل الميداني بشكل أكثر قربا من احتياجات هذا الشعب، فلابد أن يحاول التأسيس لثقافة لا تستبطن العنف ولو بمنطق التبرئة ودفع التهم والقطع بين الإسلام وسياقاته التاريخية ولو بشكل معكوس . وهو ما يحتم الدفاع عن ثقافة الاختلاف عوض تكريس ثقافة الخطأ والصواب التي نعيبها على الآخر ونعتبرها مَسًّا من حرية المعتقد. وهو تعامل يمكن أن نسحبه على تعاملنا مع كل المختلفين عنا كما نسحبه على قراءتنا لتاريخنا و تراثنا كعمق تتأسس عليه هويتنا دون منازع.عندها فقط يمكن أن نفتح الباب على قوة رؤية وتأويل للنص الديني قادرة أن تحسن الاتجاه بالعمق الروحي الذي يجذره فينا الانتماء العقائدي والحضاري إلى حيث يمكن أن نذود به على مكاسب هذا الشعب وتاريخه وخصوصيات كل انتماءاته بعيدا كل البعد عن الوعي المهزوم بمن يتربص بحريتنا كما نتربص نحن بإسلامه.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.