عرفت القاعة الكبرى لبيت الحكمة بقرطاج التونسية، وخلال أربعة أيام، مناقشات علمية وثقافية رفيعة المستوى من خلال 30 بحثا ضمن عشر جلسات شارك فيها أدباء ونقاد من تونس والمغرب والجزائر وسوريا وفرنسا وانجلترا والسعودية والأردن ومصر والعراق، ناقشوا خلالها قضايا الثقافة العربية انطلاقا من أسئلة المسعدي وما أثارته مؤلفاته من استدعاءات ملحة . وفي غياب إيجابي لأي ممثل حكومي ، حيث الانشغال بالترتيبات السياسية بعد ثورة شعبية لم تكتمل ، أشرف الأديب والناقد محمود طرشونة رفقة مجموعة من النقاد التونسيين في الإشراف على هذه الندوة الدولية والتي عرفت ستة محاور هي : أسئلة الوجود جماليات الكتابة الذات والآخر: أسئلة الثقافة اللغة والأسلوب، أسئلة المجتمع والأدب . ومن بين المتدخلين أمين الزاوي / الجزائر بموضوع (محمود المسعدي نبي الحداثة المعطوبة ) «المسعدي وصفة الأديب الفيلسوف» هو عنوان ورقة مصطفى الكيلاني/ تونس، الذي افتتح ورقته بما الّذي قُرئ من محمود المسعدي و ما الّذي لم يُقرَأ بَعْد إلى الآن ؟ أما خالد الغريبي/صفاقس فتدخل في موضوع «مغامرة السؤال الوجودي في تجربة المسعدي الإبداعية والفكرية» متحدثا في ستة مباحث هي : قيمة الفرد في نحت الكيان حدود المعرفة ومعرفة الحدود السيرورة الدلالية وإنتاج المعنى اللغة: سؤال الذات / سؤال الوجود وجودية المسعدي وفعل المغايرة: مساءلة لفكره الكتابة فعل تأصيل للكيان واستشراف للآفاق. وفي بحثه «البحث عن المعنى قراءة في الفضاء الرّوائي في «حدّث أبو هريرة قال» تحدث عادل خضر / تونس قائلا بأن ورقته تطمح إلى تجديد مسالك التّأويل الأدبي بصفة عامّة، واقتراح سبل مختلفة في قراءة أدب المسعدي. ومن الأردن قدم فخري صالح ورقة في موضوع «المسعدي وتهجين الشكل الروائي الأوروبي بالموروث العربي: إعادة نظر في مفهوم الأدب العالمي»، موضحا أن توجه المسعدي لاستلهام التراث كان على خلفية شعوره الوطني والقومي، ورغبته في مقاومة الهيمنة الحضارية والثقافية، من خلال العودة إلى الجذور، والتمسك باللغة والثقافة اللتين تعرضتا لمحاولة الاقتلاع على يد المستعمر الفرنسي. وفي «مقاربة سردية لحدث أبو هريرة» تطرق السعيد بوطاجين / مستغانمالجزائر عن كون كتاب: «حدّث أبو هريرة قال»، يتأسس على أنساق سردية مخصوصة مقارنة بالمتواتر في السرديات الجديدة. و يأتي العدول عن المعيار كسمة غالبة، و علامة فارقة في التجربتين المغاربية والعربية، ما يجعله جهدا استثنائيا له مسوغاته البنائية و الجمالية والمعجمية و الفكرية، الظاهرة منها والمسكوت عنها. مداخلة محمود طرشونة/تونس، جاءت لتضيء تحولات أسطورة أساف ونائلة وتوظيفها في أدب المسعدي ، وحول «المناوبة السردية في حدّث أبو هريرة قال استنطاق وتأويل» تدخل عبدالله ابراهيم/العراق ، قائلا إن رواية حدّث أبو هريرة اقترحت شبكة معقّدة للعالم السرديّ الذي يتناهبه الرواة والشخصيات، وراحوا يتنازعون فيما بينهم للاستئثار به نسجًا وتركيبًا وتنظيمًا، فلم يبق البناء التقليديّ وفي تحليل لنص «مولد النسيان» درس علي جعفر العلاق / العراق شعرية السرد في أدب المسعدي قائلا بأن ما يكتبه محمود المسعدي كله، أو معظمه على الأقل، هو ابن الحيرة، يتولّد عنها، ويغترف من صميمها موضوعاته وأساليبه. مثلما تدخل محمد عز الدين التازي/ طنجة المغرب،بورقة عنوانها «التجنيس وتشكيل الخطاب» مثيرا مجموعة من القضايا تتعلق بمسالة التجنيس في أعمال محمود المسعدي . أما صبري حافظ /مصر فقد قارب بوعي مقارن بين مائوية المسعدي ومائوية نجيب محفوظ من خلال السؤال الأجناسي دارسا محتوى الشكل / الجنس الأدبي وسياقات تلقيه . أما سعيد يقطين/ الرباط – المغرب ، فقد عمل على ربط مداخلته «الإصلاح الثقافي في مشروع محمود المسعدي الثقافي» حول المسعدي بما يشهده العالم العربي من تحولات نجمت عن الربيع العربي. ولامس بطرس الحلاق/ سوريا باريس موضوعا راهنيا في البحث عن صورة المسعدي مثقفًا، منقبا في ثورة المجتمع المدني الراهنة بتونس انطلاقا مما أوحت له به نصوصه ومقالاته. وفي موضوع حول الحركة في «حدث أبو هريرة» عالج صلاح الدين بوجاه/ تونس الحركة باعتبارها ضروب وأحوال، وتناول شعيب حليفي/الدارالبيضاء المغرب، في ورقته «الثقافة والمجتمع في أدب المسعدي» تمهيدا تحدث فيه عن الإبداع المغاربي والإشكالات التي يطرحها ضمن النسق الثقافي وتواتر الحلم بالتحرر وبناء المجتمع وامتلاك الثقافة وأيضا الإحساس بتجدر العطب التاريخي وتجلياته في الخيبة والانكسار .
