يتضمن مفهوم «الواقعية السحرية» كلمتين معا: الواقع والسحر، وللوهلة الاولى ينطوي المفهوم على دلالات تمزج بين عناصر المتعين الوقائعي وعناصر المتعين الخرافي، ويفصح المفهوم عن انبثاقه من ثقافات يشكل السحر مفردة من مفرداتها، ومن جماعات تضع السحر على خريطة حياتها المعاشة. و»الواقعية السحرية» تيار في الادب ازدهر خلال القرن العشرين وبخاصة في امريكا اللاتينية، وارتبط بقوة باسماء بعينها مثل جابرييل غارثيا ماركيز، وخوان رولف، وخورخي لويس بورخيس، وميجيل انخل استورياس، وخوليو كوتاثار، وغيرهم. وانتقلت الواقعية السحرية الى آداب وفنون شعوب كثيرة، واصبحت تيارا لا يستهان به في الادب العربي الحديث. ويذهب هذا الكتاب في الواقعية السحرية للدكتور حامد ابو أحمد رئيس قسم الادب الاسباني بجامعة الازهر، الى ان الواقعية السحرية تعددت تعريفاتها ودلالاتها، وأخذت سمات مختلفة في كل الاداب التي تأثرت بهاو رغم ان ركائزها الاساسية واحدة. ويرصد الكتاب نشوء الواقعية السحرية وتطورها خلال القرن العشرين ويؤرخ للاسماء الاساسية التي ارتبطت بها واصبحت علامة عليها، ويكشف عن الظروف الموضوعية التي نشأت وتطورت فيها، والتيارات الادبية التي تعاصرت معها وتآثرت بها، وآثرت فيها، والروابط التي ترتبط بينها كتيار اساسي في الادب الحديث، وبين عناصر الثقافة الشعبية للكيانات الجغرافية التي ظهرت فيها. وحتي لا تأخذنا متاهة التعريفات بالواقعية السحرية نتوقف مع الدكتور حامد ابو أحمد عند مفهوم الروائي الكولومبي العالمي ماريو بارغاس يوسا لها الذي يقول: لا احد يستطيع ان يعرف الواقعية السحرية بطريقة محددة وحاسمة، فالبعض يقول ان اليخوكار بنتير، هو أكثر من قدم هذا العالم الذي لا يمكن ان نسميه واقعيا، ولايمكن ان نسميه فنتازيا... ومن هنا نشأ مصطلح «الواقعية السحرية» اي الجمع بين عنصرين مهمين هما الواقع والفنتازيا. غارثيا ماركيز ارتبط اسمه بهذا الاتجاه ربما بشكل اوسع. لكن الحقيقة هي ان كل قصاص في داخل هذا الاطار له عالمه الخاص. فخوان رولف له عالمه المختلف، وكذلك خورخي لويس بورخيس، وكل منهما مختلف عن عالم غارثيا ماركيز فعالم بورخيس على سبيل المثال مأخوذ من ثقافات عديدة، على العكس من عالم ماركيز الذي يقتصر على الصنعة الروائية يعني هذا انه ليس هناك شكل واحد يجمع كل الكتاب في صفة واحدة. ويرى المؤلف ان هذه الكلمة لماريو بارغاس يوسا تدلنا على ان الخلاف حول «الواقعية السحرية» كبير جدا وهو خلاف يعكسه بصورة واضحة الربط بين هذا التوجه واشياء اخرى كثيرة مثل الربط بين السحري والعجائبي او بين السحري والاسطوري، او بين الواقعية السحرية والسريالية. وإذا كانت هناك مفاهيم عديدة للرسالية فإن بعض النقاد كما يقول المؤلف رفضوا الربط بينها وبين الواقعية السحرية لعدة أسباب أولها: أن وجود الواقعي العجائبي هو الاساس في وجود الواقعية السحرية، وهذا معناه أن الواقع في البيئات التي خرجت منها الواقعية السحرية ينطوي على أمور سحرية عجيبة حرضت على ظهور هذا الاتجاه في الادب. ثانيا: ان الواقعية السحرية هي اكثر تعبيراعن الواقع ومن ثم يمكن التعبير عنها في اشكال أدبية شعبية أو مثقفة. ثالثا: الواقعي السحري لا يحاول ان ينسخ الواقع كما يفعل الواقعيون، ولا يحاول ان يجرح الواقع كما يفعل السرياليون وانما يحاول ان يقتنص السر الذي ينبض في الاشياء، ومن ثم ففي الاعمال ذات التوجه الواقعي السحري نجد المؤلف في غير حاجة الى تبرير ما هو سري في الأحداث. ويخصص الكتاب مساحة كبيرة فيها حياة واعمال الروائي الكولومبي غابرييل خارثيا ماركيز، باعتباره ابرز كتاب الواقعية السحرية الى الدرجة التي صار فيها هذا الاتجاه شبه مرتبط باسمه بالاضافة الى شهرته الواسعة في العالم العربي، فهو من مواليد 1928 ومن اهم اعماله: ليس لدى الكولونيل من يكاتبه ومائة عام من العزلة وخريف البطريرك والحب في زمن الكوليرا والجنرال في متاهته وغيرها. * فتحي عامر الكتاب: في الواقعية السحرية تأليف: د. حامد أبو أحمد الناشر: سندباد للنشر القاهرة 2002 عدد الصفحات: 290 صفحة من القطع المتوسط
