لم يتخلّ الطّاهرالهمّامي عن أحلامه وحدوسه، ولم يقطع صلة خطابه الشّعريّ بالمعيش اليوميّ. ولكنّه كان يحرص على أن يجعل بناء نصّه مدخلا إلى السّؤال والتّفكير في الممكن واقعا وإبداعا في آن معا. فهو يركّب ويهجّن باستمرار لأنّ التّهجين توقيع بالمختلف للحدّ من سلطة الواحد النّمطيّ المتكرّر. ففصحى المتنبّي يمكن أن تحتضن ''الدّارجة التّونسيّة‘‘ وأن تصهرها في متخيّلها فتوقظ ذاكرتين، ذاكرة المتنبّي يعاني قلق الوجود وعنت اللّغة، وذاكرة الشّاعر يعاني انحسار الأحلام وتراجع كثيرين عن رغبتهم في تغيير الواقع واستسلامهم لسلطته القاهرة. وبين الذّاكرتين يمتدّ خيط رفيع هو خيط الألم النّبيل. ففي قصيدة بعنوان ''ذات الهمّة‘‘(1993) نقرأ ما يلي: وإذا كانت النّفوس صغارا تعبت في علاجها الأفهام شاب قرني وما رأيت طحينا كالذّي منه هذه الأيّام عشرات من الدّماء تبخّرْ نَ وصرحٌ من الأماني حطام تنزلق الدّارجة (طحين هو ما يُطحن من الحبوب أي هو الدّقيق، ولكنّ الطّحين في الدّارجة التّونسيّة هو الذلّ والهوان والصَّغَار) داخل فصحى أبي الطيّب، ولكنّ الضّمنيَّ غيرُ المصرّح به. فمعجم القيم غير معجم الأشياء، والطّحين-الدّقيق المأكول غير الأكل ب''الطّحين‘‘-الهوان والجبن والذلّ. وها هنا نشير إلى أنّ علاقة الهمّامي باللّغة علاقة لعب يتنزّل فيها الهزليّ منزلة الدّال المشعّ على ما حوله من تموّجات دلاليّة يشتقّ فيها الشّاعرُ الهزليَّ من المفارقات القائمة بين الدّال والمدلول والسّياقات والمقاصد... إنّ الهوان والسّقوط والجبن وكلّ المعاني الهجائيّة-إذا جاز لنا أن نستعمل عبارة غرضيّة تقليديّة- يمكن أن تُختزل في تلك الكلمة التّي استدعاها الطّاهر من معجم اليوميّ المتداول. ونعني ''الطّحين‘‘ الذي تعدّدت صوره وأسبابه حتّى غدا قدرا أو كأنّه قدر العرب دون سواهم من الأمم. ويقول في قصيدته ''لحظة سقوط‘‘ من مجموعة ''اسكني يا جراح‘‘ ( 2004) يا أمّة شبعت من جُبنها الأممُ يخيفها الحبر والقرطاس والقلُم... ابصم بخفّك لا تخجل فأنت لها تغنى وتغنم من أخفافها البَهمُ كسّر يَرَاعَكَ لا تكتب على ورق وأكتب بساقك، تحيا السّاق والقدم نرى فلسطين تنأى عن نواظرنا وحولها ازدحم العقبان والّرخمُ نرى العراق، نرى بغدادنا رحلت وللعلوج بها مغنى ومغتنم نطقتُ متّهمٌ سكتُّ متّهمٌ ضحكتُ متّهمٌ بكيتُ متّهمُ بين كتابات الطّاهر تفاوت في البناء لا يخطئه المتأمّل، وبينها كذلك عقود من الزّمن. ولكن أليس ما تنبّأت به السّابقة هو ما تقوله اللاّحقة؟
