تورس : الدكتور بشير المؤدب ل «الشروق» : لابد من مراجعة دروس الفلسفة في المعاهد الثانوية... وتقسيم المجتمع بين لائكي ومؤمن خطر كبير

إصابة تلميذين بخدوش وكدمات بعد انهيار جزئي لسقف قاعة تدريس بمعهد بمدينة فرنانة عاجل/ هذه قيمة صادرات التمور في الموسم الماضي.. مهرجان شرم الشيخ الدولي للمسرح الشبابي: كافية الراجحي تتحصل على جائزة البحث العلمي وعملان تونسيان ضمن المُسابقات الرسمية يوسف بلايلي يُعلن إصابته ويودّع الجماهير برسالة مؤثرة عاجل: هذا ما جاء في تقرير أمير لوصيف في مواجهة الدربي بعد 20 يوما من سجنه: هذا ما تقرّر في حق ساركوزي..#خبر_عاجل ما كنتش باش تتوقعها: مفاجأة عن مسكنات الصداع..! عاجل/ وزيرة الصناعة تعلن عن مشاريع بيئية بالمجمع الكيميائي هل سيؤدي فوز الرئيس ميلي في انتخابات التجديد إلىتعزيزالإصلاحات في الأرجنتين؟ الترجي الرياضي - اصابة في الرباط الصليبي ليوسف البلايلي واخرى عضلية ليان ساس المهرجان الدولي لفنون الفرجة ببوحجلة: مشاركات من فرنسا والسينغال والمغرب تقلبات جديدة ..كيف سيكون الطقس طيلة هذا الأسبوع؟.. تحوير جزئي لمسلك خطي الحافلة رقم 104 و 30 عاجل/ النائبة بالبرلمان تفجر فضيحة.. هذه الدولة تبدأ استقبال رسوم حج 2026...وتؤكد على عدم الزيادة زهران ممداني...بعيون عربية!! بداية من 12 نوفمبر: "السنيت" تعرض شقق من الصنف الاجتماعي للبيع في سيدي حسين في اختصاصات متعدّدة.. تفاصيل انتدابات وزارة التربية لسنة 2026 الترجي الرياضي: نهاية موسم "يوسف بلايلي" سليانة: تقدم موسم البذر بنسبة 30 بالمائة في ما يتعلق بالحبوب و79 بالمائة في الأعلاف ميزانية التربية 2026: مدارس جديدة، حافلات نقل، وترميم ...شوفوا التفاصيل عاجل: هبوط اضطراري لتسع طائرات بهذا المطار الأهلي بطل للسوبر المصري للمرة ال16 في تاريخه كميات الأمطار المسجّلة خلال ال24 ساعة الماضية جامعة لكرة القدم تتمنى الشفاء العاجل للاعب ويسيم سلامة الرابطة الثانية: برنامج مباريات الجولة التاسعة ''واتساب'' يُطلق ميزة جديدة للتحكم بالرسائل الواردة من جهات مجهولة عاجل/ طائرات حربية تشن غارات على خان يونس ورفح وغزة.. بنزرت: وفاة توأم في حادث مرور عاجل-التواريخ الهامة القادمة في تونس: ماذا ينتظرنا؟ صالون التقنيات الزراعية الحديثة والتكنولوجيات المائية من 12 الى 15 نوفمبر 2025 بالمعرض الدولي بقابس أستاذ يثير الإعجاب بدعوة تلاميذه للتمسك بالعلم فتح باب الترشح لمسابقة ''أفضل خباز في تونس 2025'' عاجل: الزّبدة مفقودة في تونس...الأسباب عاجل: عودة الأمطار تدريجياً نحو تونس والجزائر بعد هذا التاريخ تونس: 60% من نوايا الاستثمار ماشية للجهات الداخلية تأجيل محاكمة رئيس هلال الشابة توفيق المكشر عاجل: غلق 3 مطاعم بالقيروان...والسبب صادم علاش فضل شاكر غايب في مهرجانات تونس الصيفية؟ عاجل/ نشرة تحذيرية للرصد الجوي..وهذه التفاصيل.. دواء كثيرون يستخدمونه لتحسين النوم.. فهل يرتبط تناوله لفترات طويلة بزيادة خطر فشل القلب؟ أفضل 10 طرق طبيعية لتجاوز خمول فصل الخريف شنيا الحاجات الي لازمك تعملهم بعد ال 40 زيلينسكي: لا نخاف أميركا.. وهذا ما جرى خلال لقائي مع ترامب عاجل/ فاجعة تهز هذه المعتمدية.. محمد صبحي يتعرض لوعكة صحية مفاجئة ويُنقل للمستشفى رواج لافت للمسلسلات المنتجة بالذكاء الاصطناعي في الصين مجلس الشيوخ الأمريكي يصوت لصالح إنهاء الإغلاق الحكومي الشرع أول رئيس سوري يزور البيت الأبيض بساحة برشلونة بالعاصمة...يوم مفتوح للتقصّي عن مرض السكري أيام قرطاج المسرحية 2025: تنظيم منتدى مسرحي دولي لمناقشة "الفنان المسرحي: زمنه وأعماله" رحيل رائد ''الإعجاز العلمي'' في القرآن الشيخ زغلول النجار عفاف الهمامي: كبار السن الذين يحافظون بانتظام على التعلمات يكتسبون قدرات ادراكية على المدى الطويل تقيهم من أمراض الخرف والزهايمر طقس اليوم: أمطار غزيرة ببعض المناطق مع تساقط البرد المسرح الوطني يحصد أغلب جوائز المهرجان الوطني للمسرح التونسي أولا وأخيرا .. قصة الهدهد والبقر من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظّه من الخير خطبة الجمعة ... مكانة الشجرة في الإسلام الشجرة الطيبة... كالكلمة الطيبة

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

الدكتور بشير المؤدب ل «الشروق» : لابد من مراجعة دروس الفلسفة في المعاهد الثانوية... وتقسيم المجتمع بين لائكي ومؤمن خطر كبير

نورالدين بالطيب نشر في الشروق يوم 29 - 03 - 2012

السؤال الفلسفي كان سؤالا غائبا في معظم ما نشر حول ما يسمى منذ أكثر من سنة بالربيع العربي الذي انطلق من تونس. لذلك يطرح الدكتور بشير المؤدب ضرورة مراجعة دروس الفلسفة في الثانوي باتجاه تفعيل دورها في تكوين الناشئة.

بشير المؤدب أستاذ مساعد مؤهل في الفلسفة الفرنسية المعاصرة مختص في «فينومينولوجيا الجسد» أطروحة دكتوراه موحدة حول: «الجسد والطبيعة في فلسفة ميرلوبنتي» سنة 1999.

من مؤلفاته: «ابستمولوجيا العلوم الإنسانية 1985؛ «قضية الفلسفة، قضية الإنسان» 2002؛ «فلسفة الثقافة» 2003؛ «المقال الفلسفي في الباكالوريا» 2004؛ «درس الانطولوجيا» 2006؛ «ما بعد حداثة حقوق الإنسان»؛ أعمال تنتظر النشر؛ «مفارقات الإثيقا»؛ «تسآل فلسفي»؛ Ontologie de la vie؛ L'Illusion؛ Autobiographie؛ Nouvelles du terroir؛ Visages de sable؛
«الشروق» التقته في هذا الحوار حول الربيع العربي وما حدث في تونس وما يحدث منذ 14 جانفي.

هناك انتشار غير مسبوق للفكر السلفي التكفيري. ألا ترى أنّ الفلسفة الآن موكول لها إعادة إحياء قيم السؤال وثقافة العقل؟
استشف من الجزء الأول من سؤالك أن الفكر السلفي معضلة عضوية تنخر جسد المجتمعات العربية، ورم في حاجة ضرورية إلى استئصاله، ومن أعراضه الكبرى ظاهرة التكفير وإتهام كل من يخالفه الرأي بالزندقة والالحاد والهرطقة والزيغ عن الطريق القويم، هذه نزعة وثوقية، توكيدية دغمائية، ضرب من التعصّب والانغلاق وادعاء امتلاك الحقيقة، نزعة تنم عن ضيق في الأفق وعن عنجهية في التعامل مع الآخر في تجاهل تام لحقوق الإنسان وحق الشعوب في تقرير مصيرها.

و الجزء الثاني من السؤال المتفمصل مع الأول يتخذ كجرعة دواء كبلسم شاف ضدّ هذا المرض ألا وهو المجال الفلسفي الذي يتسم منذ النشأة مع سقراط بالتهكم (L'ironie) وبالفكر الحر والشك مع ديكارت والغزالي، كأن يفكر الإنسان بنفسه، إنّ الفلسفة مصطلح العقل بإمتياز، ذروة التقدم الاجتماعي والحضاري وهي بالتالي عند غرامشي تشاؤم العقل ورصانته وروحه النقدية وتفاؤل الإرادة وتأجج العواطف والوجدان. هذه الروح النقدية والتساؤلية بالفعل مؤهلة لتحريرنا من الوعظية وتوزيع الأحكام المجانية وإلقاء الاتهامات القاصمة على الأحرار والمفكرين والنقاد الحقيقيين والمبدعين الأفذاذ تحسبا لممارسة «محاكم التفتيش؛ وتحويل إرادة خاصة إلى إرادة عامة هو عين الفوضى والعدمية السالبة ونشر الزهدية ضد إرادة الحياة والعيش سويا بدل الانغماس في مسائل تافهة ورهيبة ومرعبة مثل «إرضاع الكبار» و«الختان».

Excision... (الدعاة الجدد)
لم نقرأ كثيرا للفلاسفة والمنشغلين في الفلسفة حول الثورات العربية. أنت كيف تقرأ ما حدث وتداعياته؟
لقد جاء حسن حنفي إلى تونس وإلى قابس (معهد اللغات) وألقى محاضرة: «حول حصار المثقف العربي» فتحدّث عن الضغينة أو الذحل الذي يقود الإخوان المسلمين والروح الانتقامية التي تشدّهم في «حصار الزمن». ليس لدي إطلاع على الكتابات المتعلقة بالثورات العربية لكن الكتابات التونسية متوفّرة وخاصة باللغة الفرنسية أذكر على سبيل المثال لا الحصر Penser la Révolution، 2011 لنور الدين كريديس و Vers la Démocratie لجلبار النقاش، 2011، هناك صمت الفلاسفة بتونس بحكم استقطابهم من قبل النظام السابق.

أما القراءة لما حدث وتداعياته فهو أمر مثير للجدل: تونس تعيش مرحلة انتقالية تتطلب عدالة انتقالية أي محاسبة فمصالحة لكن الخوف كل الخوف هو نشوء استقطاب مزدوج Bipolarisation بين حداثيين وأصوليين، بين لاهوتيين ولائكيين بين الإيمانية والعقلانية هذا من ناحية ومن ناحية أخرى تعدد المرجعيات الثقافية بين الشرق والغرب وبين ايديولوجيات تشق الذهنيات والعقليات وهذا يتطلب ثورة ثقافية تقوم على تجديد للتراث وإعادة صهر مفاهيم المعاصرة ثورة إيثيقية تأخذ بعين الاعتبار مسألة القيم والمشاركة الوجدانية empathie والتذاوت Intersubjectivité على جميع الأصعدة وحتى الإيديولوجية لتجنب التجاذبات والصراعات المفتعلة والعقيمة.

الجامعة التونسية تواجه محاولات لتدجينها من جديد من خلال تظاهرات السلفية. كيف تقرأ مستقبل الجامعة؟
عرفت الجامعة التونسية في نهاية الستينات وبداية السبعينات عندما كانت بالفعل قلعة للنضال الطلابي والديمقراطي ضد دولة الحزب الواحد. وتبقى الجامعات فضاء للحصول على العلم والمعرفة مهما شهدت من احتقان أو تبادل العنف في الثمانينات وفي التسعينات تمنح الشهادات الجامعية والشهادات العليا مقابل الاستقرار النسبي إلى حدود 14 جانفي حيث عاد الصراع الإيديولوجي في شكل جديد نتيجة الهجمة السلفية والاستقواء بسلطة النهضة المهيمنة على الحكومة Troika بعد انتخابات المجلس التأسيسي بتاريخ 23 أكتوبر 2011. وهذا ما عرف بأزمة كلية منوبة وقضية النقاب.

هذا الوضع يكشف عن عودة المكبوت نتيجة الحرمان الذي عرفه المجتمع أكثر من خمسين سنة من الاستبداد والفساد ومحاولة قتل الأب الذي مارس الخصاء والإقصاء وفرض الخضوع والخنوع لسلطة الدكتاتور. ضرورة مراجعة المنظومة التعليمية والبحثية.

ربيع الثورات العربية أنتج أنظمة إسلامية. هناك من يعتبرها حظرا على الحريات نظرا لتجاربها السابقة في السودان وإيران وأفغانستان. إلى أين تسير البلاد العربية؟
الحديث عن ربيع الثورات العربية لا يتم تحت زخم الأحداث وصخب الوقائع بل يتطلب نضوج الثورة ومراحل اكتمالها. لكن ما يعطل التطور والانتقال من حال إلى آخر هو بالأساس عملية يكون الفاعلون فيها البشر من حيث إرادتهم وقدرتهم غير ذي جدوى نظرا لبنية المجتمع القديمة التي تقاوم هذا التحول سواء سمي انتفاضة أو ثورة.

ويتجلّى ذلك في التصفيات الجسدية للنخب وإرهاب الجماهير الاحتياطية القابلة للتعبئة والتلاعب بها. وهذا ما حدث في البلدان التي ذكرت في السودان وإيران وأفغانستان. فهي تتقاسم هذه السمة أنّها من العالم الثالث بوصفها أرضية خصبة للتدمير المتبادل بين القوى المتصارعة وإرساء وضع سلمي يشبه صمت القبور أو تحت لواء الطابور الخامس. فالثورات الإسلامية شيدت جهازا للدولة هدفه الأساسي الهيمنة الأيديولوجية والسياسية على مجموع الحياة الاجتماعية. ولا أظن التشاكل البنيوي موجود بين هذه الأنظمة (الثورات الإسلامية) والثورات العربية التي تعيش انتقالا فعليا من إيديولوجيا مهيمنة إلى إيديولوجيا حقوق الإنسان وهذا ما يتطلب بروز المجتمع المدني وإقرار دولة القانون والمؤسسات، كما يستوجب نقل جهاز الدولة ومن يمسك به إلى طبقة أو فصيل يلعب دورا هاما في الحياة الاقتصادية. وهذا ليس واضحا على الوهلة الأولى خاصة إذا تمكنت الفوضى من الواقع.

نشرت كتبا عديدة حول تدريس الفلسفة في المعاهد الثانوية. ألا ترى أن هذه المرحلة تحتاج إلى إعادة الاعتبار للسؤال الفلسفي؟
قمت بالعديد من المحاضرات وأنا بالأقسام النهائية والباكالوريا توّجت بمؤلفات منها ما هو متعلق بالبرنامج أذكر مثلا: «قضية الفلسفة قضية الإنسان» ومنها ما هو متعلق بالمنهجية مثال على ذلك: «المقال الفلسفي في الباكالوريا» فضلا عن مشاركات عديدة في الملتقيات والأيام الدراسية ثم إن المعرفة التي تحصلت عليها من خلال تدريس الفلسفة بكلية الآداب سمحت لي بتعميق الفلسفة العامة التي تدرس بالثانوي وهذا ما نشر في كتاب «درس الانطولوجيا».

إنطلاقا من هذه الإحاطة والتجربة يمكن اقتراح مسائل جديدة في برنامج الفلسفة مثل مسألة الإثيقا، التذاوت، الكليانية، الكينونة، الصيرورة، الفرد، حرية التعبير...
ضرورة تغيير مركز اهتمام التلميذ من حيث الأشكلة والمفهمة والمحاججة والاستفادة من ميادين متعددة ويرى البعض أن الفلسفة تكمن في «ما هو غير فلسفي» هذا من شأنه أن يجعل التلميذ والطالب يستعيد حاسة التأمل الشخصي أي التفلسف أو النقد كما هو الحال في الراهن ضمن البرنامج لمسألة «الهوية» و«العولمة»؛ صحيح هناك فقط أساتذة ومدرسون للفلسفة وتبقى الفلسفة أسيرة جدران الجامعات والنخبة رغم المحاولات في ربطها باليومي.

فالحاجة إلى الفلسفة ملحة اليوم حيث يسود التكفير والدواء هو التفكير لأن الفلسفة في تعريفها الأول والأخير ليست غير الحرية.
قياسا بالعالم العربي، لماذا لم تنتج تونس مفكرين كبارا؟ هل يعود هذا إلى القمع أم للإعلام أم للأداء الثقافي والفكري للنخبة؟
لم لم تحظ تونس بمسار أربعينات القرن الماضي حتّى سبعينياته؟ لماذا لم تعرف تونس مفكرين وفلاسفة أمثال زكي نجيب محمود، توفيق الطويل، يوسف كرم، جميل صليبا، عبد الرحمان بدوي، زكريا إبراهيم...؟
لا أعتقد أن لذلك أسبابا مردها مثلا القمع، لأن «فرضية القمع» ليست إجرائية دائما وفي كل الأحوال ما حدث في تونس هو وجود توازن بين حداثيين ومحافظين وأحسن مثال على ذلك تعريب الفلسفة والعلوم الإنسانية سنة 1976 كان أصعب إختبار لها. فالتعريب في المغرب كان عبارة عن أسلمة للمادة. لكن تونس قد نجحت وحافظت على الوجهة الحداثية والتقدمية دون الانزلاق في الوضعانية. إنهمام بالعقلانية والتنويرية في كل أقسام الفلسفة في مختلف الجامعات وهي فتيّة إلى حدّ ما.

و ربما للإعلام دوره في غياب التعريف بمن ينشغلون بالفكر والتأمل والبحث. أذكر هنا «كرسي الفلسفة لليونسكو» الذي يديره فتحي التريكي، والمفكر القدير هشام جعيط مدير «بيت الحكمة» حاليا والعديد من الأساتذة أمثال أبو يعرب المرزوقي، محمد محجوب، علي الشنو في، حمادي بن جاب الله، عبد الوهاب بوحديبة، الطاهر لبيب الجديدي وغيرهم...

النخبة موجودة أنجبت أجيالا في حاجة إلى مزيد من الحرية والاستقلالية والتحفيز دون توظيف بدائي أو نفعية مسطحة. أذكر كذلك المبادرة التي أقدمت عليها جامعة روني ديكارت في دراسة وضع الفلسفة بتونس والتي نشرتها مجلة L'observateur وكذلك الاحتفاء باليوم العالمي للفلسفة بتونس حول الفلسفة والتنوع الثقافي والتقارب بين الثقافات (أيام 27 – 28 نوفمبر 2010) بإشراف منظمة اليونسكو بمدينة العلوم.

لا تعود الأسباب في غياب الفلاسفة في الثقافة العربية الحديثة والراهنة إلى أسباب مثل التفسير العنصري الذي ينفي على العقل العربي كل عبقرية (أمثال رينان) والسائد في فترات استعمارية ولربّما بعد ذلك ولا إلى أسباب اجتماعية أو ثقافية كالقول بأن الماركسية هي علم أصل تكوين الإيديولوجيات والأداة العلمية في التغيير والممارسة. هذا النفي لمثل هذه الأسباب لا يعني اتخاذ موقف ليبيرالي يقبل بكل جهد ما كان بأنه فلسفي بشكل بسيط والقول بالنسبية الساذجة يدعو أن لكل حقيقته.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.