"يوتيوب" يحجب الحساب الرسمي لرئيس هذه الدولة.. #خبر_عاجل    غدا الأحد: هذه المناطق من العالم على موعد مع كسوف جزئي للشمس    جمعية المرسى الرياضية تنظم النسخة الرابعة من ماراطون مقاومة الانقطاع المبكر عن الدارسة    عاجل/ بشائر الأمطار بداية من هذا الموعد..    عاجل/ حملة أمنية في أسواق الجُملة تُسفر عن إيقافات وقرارات بالإحتفاظ    قريبا في تونس: شركة الألبان تستأنف نشاطها    من بينها تونس: 8 دول عربية تستقبل الخريف    تكريم درة زروق في مهرجان بورسعيد السينمائي    بنزرت: حجز أطنان من اللحوم والمواد الغذائية المخزّنة في ظروف غير صحية    لكلّ من فهم بالغالط: المغرب فرضت ''الفيزا'' على هؤلاء التوانسة فقط    عاجل: السجن لعاملين بمستشفى القصرين من أجل قضايا فساد ببنك الدّم    تدشين خط انتاج جديد لشركة القنوات بسوسة يوم الاثنين 22 سبتمبر الجاري    60 يوما فقط للمغادرة الطوعية.. إدارة ترامب تنهي وضع "الحماية المؤقتة" لآلاف السوريين    صرف الدفعة الأولى من المساعدات المالية بمناسبة العودة المدرسية في هذا الموعد    الكاف: قافلة صحية تحت شعار "صحتك في قلبك"    أكثر من 100 ألف تونسي مصاب بالزهايمر ومئات الآلاف من العائلات تعاني    ستة أشهر سجنا لشاب أشهر سلاحا ناريا مزيفا خلال فعاليات "أسطول الصمود"    الفيفا يتلقى 4.5 مليون طلب لشراء تذاكر مباريات كأس العالم 2026    الرابطة الأولى: برنامج مباريات اليوم و النقل التلفزي    لماذا يضعف الدينار رغم نموّ 3.2 بالمائة؟ قراءة معمّقة في تحليل العربي بن بوهالي    عاجل/ عقوبة سجنية ضد الشاب الذي صوّب سلاحا مزيّفا تجاه أعوان أمن    اليوم: استقرار حراري وأمطار محدودة بهذه المناطق    عاجل: تأخير وإلغاء رحلات جوية بسبب هجوم إلكتروني    بعد موجة من الانتقادات.. إيناس الدغيدي تلغي حفل زفافها وتكتفي بالاحتفال العائلي    وكالة إحياء التراث تحتفي باليوم العالمي للغة الإشارة تحت شعار "حتى التراث من حقي"    مسؤول إيراني: لم نصنع سلاحا نوويا حتى الآن لكننا نمتلك القدرة على تصنيعه    تركيا تعتزم إرسال مركبتين إلى القمر في عام 2029    "كنز القدس" يثير غضب إسرائيل.. وأردوغان يرفض تسليمه    منزل وزير الصحة الأمريكي يخضع للتفتيش بعد إنذار    القيروان.. 7 مصابين في حادث مرور    أمين عام الأمم المتحدة.. العالم يجب ألاّ يخشى ردود أفعال إسرائيل    استراحة «الويكاند»    في عرض سمفوني بالمسرح البلدي...كاميليا مزاح وأشرف بطيبي يتداولان على العزف والقيادة    تتويج مسرحي تونسي جديد: «على وجه الخطأ» تحصد 3 جوائز في الأردن    نفذته عصابة في ولاية اريانة ... هجوم بأسلحة بيضاء على مكتب لصرف العملة    ميناء جرجيس يختتم موسمه الصيفي بآخر رحلة نحو مرسيليا... التفاصيل    وزارة الدفاع تنتدب    28 ألف طالب يستفيدوا من وجبات، منح وسكن: شوف كل ما يوفره ديوان الشمال!    توقّف مؤقت للخدمات    الاتحاد الدولي للنقل الجوي يؤكد استعداده لدعم تونس في تنفيذ مشاريعها ذات الصلة    عفاف الهمامي: أكثر من 100 ألف شخص يعانون من الزهايمر بشكل مباشر في تونس    رابطة أبطال إفريقيا: الترجي يتجه إلى النيجر لمواجهة القوات المسلحة بغياب البلايلي    عائدات زيت الزيتون المصدّر تتراجع ب29،5 بالمائة إلى موفى أوت 2025    البنك التونسي للتضامن يقر اجراءات جديدة لفائدة صغار مزارعي الحبوب    أكثر من 400 فنان عالمي يطالبون بإزالة أغانيهم من المنصات في إسرائيل    بعد 20 عاماً.. رجل يستعيد بصره بعملية "زرع سن في العين"    مهذّب الرميلي يشارك في السباق الرمضاني من خلال هذا العمل..    قريبا القمح والشعير يركبوا في ''train''؟ تعرف على خطة النقل الجديدة    حملة تلقيح مجانية للقطط والكلاب يوم الاحد المقبل بحديقة النافورة ببلدية الزهراء    البطولة العربية لكرة الطاولة - تونس تنهي مشاركتها بحصيلة 6 ميداليات منها ذهبيتان    ما تفوتهاش: فضائل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة!    أغنية محمد الجبالي "إلا وأنا معاكو" تثير عاصفة من ردود الأفعال بين التنويه والسخرية    بطولة العالم للكرة الطائرة رجال الفلبين: تونس تواجه منتخب التشيك في هذا الموعد    سعيد: "لم يعد مقبولا إدارة شؤون الدولة بردود الفعل وانتظار الأزمات للتحرّك"    التوقعات الجوية لهذا اليوم..    الرابطة المحترفة الاولى : حكام مباريات الجولة السابعة    وخالق الناس بخلق حسن    يا توانسة: آخر أيام الصيف قُربت.. تعرف على الموعد بالضبط!    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



ما بعد الحداثة! أ.د/عبدالله بن أحمد الفَيفي

تزدهر في أيّام الناس هذه حركة (ما بعد الحداثة)، التي لم تعد تؤمن بالقطيعة مع التراث، بل تستلهمه. ولقد نشأت أجيال، في ضروب الفنون والآداب، أشدّ وعيًا بالذات وبالآخر، وأوسع معرفةً بالتراث وبالحاضر والمستقبل. تعبِّر عن هويَّتها دون أن تغرق في الغبار، وعن عصرها، دون أن تمَّسِخ ذَوَبانًا فيه. لقد انتهت على يديها العُقَد العتيقة للأصالة والمعاصرة، والصراع الموروث للقدامة والحداثة، والتأزُّم (الجِينيّ) بين النحن والآخر. فظهرت فلسفةٌ جديدةٌ في توليف الأبعاد، التي كانت تبدو لجيلٍ سَلَف متنافرة، لا يقوم أحدها إلَّا على رفات الآخر. ومنذ عِقد من السنوات تقريبًا أخذ هذا التيار يتصاعد في العالم العربي، في الشِّعر، كما في الفنون التشكيليَّة، وفي سواهما. وهو ما كنتُ أسميته منذ عِقد من السنوات تيَّار «الحداثة الأصيلة». ذلك أن مصطلح «ما بعد الحداثة» يبدو مضلِّلًا، بدَوره، فإنما هي، في الواقع، «حداثة أخرى»، لا «ما بعدها». لكي نتجنَّب تلك المصادرات القطائعيَّة، بمصطلحاتها، التي كانت أحد المآخذ على الحداثة. بل لعل مصطلح «ما بعد الحداثة» نفسه ما هو إلَّا من نتاجات تلك المرحلة نفسها، المهووسة بالنفي، والإلغاء، والتصنيفات، و«الما بعديَّات». هذه (الحداثة الأصيلة) اليوم هي محصِّلة التجربة والفشل، والبحث الدؤوب عن أهدى سبيل إلى (الجميل الأثيل)، المخصِب، الباني، الذي ظلّ هاجس كلّ نزوعٍ إبداعيٍّ حقيقيّ، في كلّ زمانٍ ومكان.
إن من غير الحقّ القول إن ما يكتبه أحمد الملّا- على سبيل الشاهد- من نصوصٍ، تُراود في بعضها (النثريلةَ) إيقاعيًّا، كما في نصِّه «وقصصت رؤياك»، (جريدة «الحياة»، الثلاثاء 17 يناير 2012)، ليس بنثرٍ أدبي جميل:
... خذ يدي بعصاك
ناولني طرفَ ثوبك
اِرم حبلكَ لأصعد
ضاقتْ بيَ البئرُ (...)
فجرِّد الروحَ حرفًا حرفًا
وانحتْ كلّ ناتئ
حتى تسمعَ سحجة العظمِ
وتسري الرعدةُ في الثياب...
غير أنه من الظلم له، في الوقت عينه، تصنيفه في خانة الشِّعر، فقط لما فيه من سمات الشِّعريَّة، والخيال، والكيمياء اللغويَّة. مثلما أن مِن التأطير (التقميئيّ) لكاتبه كذلك ترسيمه شاعرًا. ليست المسألة هاهنا مسألةً تراتبيةً في القيمة الفنيَّة: أعلى سلَّمها الشِّعر، وأسفل سافليها النثر. كلّا، تلك محض سذاجة عاطفيَّة، تستفحل عربيًّا بصفة خاصَّة، وبصفة خاصّة لهالة الشاعريَّة في المخيال العربي، وآن لها أن تنقشع. وإنما ينبغي الفهم الأعمق: أن ميدان النثر فضاءٌ جماليّ لا نهائي، من الغباء النوعيّ حشره في قمقم الشِّعر، كلما لاح بارقٌ شاعريٌّ في الغمام اللغوي. الفهم الأعمق الذاهب إلى أن ما يُسمَّى (قصيدة النثر) هو جنسٌ نثريٌّ أرقَى، مستقلُّ الهويّة، ليس بشِعرٍ، ولا بنوعٍ من الشِّعر. وأن كلمة «النثر»، المضافة إليها كلمة «قصيدة» في هذا المصطلح، هي الفيصل بين «الشِّعر» و«النثر». أمَّا أن يودّ الوادُّون اليوم إسقاط كلمة «النثر» كي يُماهوا بين «قصيدة النثر» و«قصيدة الشِّعر»، فلا تثريب عليهم؛ ف«إن النثار بأرضنا يستشعر»! لا على تشبيه «النثر» بالبُغاث، و«الشِّعر» بالنسور، بل على تشبيه أصحاب تلك الدعوى الفارغة بالبُغاث، في جهلهم، أو في مغالطتهم، واستخفافهم بالمفاهيميَّة النوعيَّة للجنس الأدبي.
إن قصيدة النثر لا تُفهم- كما ينبغي لها أن تُفهم- إلّا على أساس تلاقح الأجناس الأدبيّة لإنتاج أجناس جديد، لا تلاقحها لإنتاج الأجناس نفسها، أو بالأصح الإصرار على أنها هي هي؛ فيُحشر المولود الجديد ضمن هويَّة الجنس القديم، مع تسميته باسم أحد آبائه أو أمهاته، وإن طار بعيدًا عنهما! أجل، لقد أخذنا اليوم نشهد مراجعةً عربيَّة أكثر نضجًا من ذاك الفكر الستِّيني، الراكض وراء الشعارات الجوفاء في كل الأنحاء، مراجعةً حتى من بعض أرباب «مجلَّة شِعر»، أو قل: (كِتاب الحداثة المقدَّس). فمنذ تسعينيَّات القرن الفارط اشتقّ الكُتّاب أساليبهم الأكثر نضجًا، لغةً ووعيًا، متساوقين مع تيَّار ما بعد الحداثة، المستلهم للتراث، العائد عن القطعيَّات التي كانت تَسِم الخطاب الحداثيّ العتيق. فعاد بعض شعراء قصيدة التفعيلة، عن قناعةٍ، إلى القصيدة العربيَّة البيتيَّة. واتَّجه آخرون وجهتهم النثريَّة السليمة، إلى فنون كتابيَّة أخرى، كالقِصَّة القصيرة، والقِصَّة القصيرة جدًّا، أو الرواية؛ فأبدعوا وتَجَلَّوا، متخلَّصين من ديانة «مجلَّة شِعر» الأرثوذكسيَّة، التي أرادت أن تجعل الشِّعر نهاية الكتابة الإبداعيَّة في العالم، وأن تُشعرن كلّ شيء، وتسمِّي كلَّ نصٍّ شاعري شِعرًا، مهما بدت الشِّعريَّة فيه باهتة معاقة. أمّا بعض فلول هؤلاء، فما زالوا في سكرتهم يعمهون! ويبدو أنهم سيظلون في ضلالهم القديم هذا، يناضلون إلى ما شاء الله، متغنِّين بتنظيرات من القرن الماضي، يحتفلون، ويأتمرون، ويغضبون، ويتشنَّجون، ويشنُّون الحملات على ناقديهم. وهم، في الحقيقة، لم يُحرموا الموهبة بالكليَّة، لكنهم حُرِموا البصيرة، وحُرِموا الشجاعة على مواجهة الذات ونقدها، والتخلُّص من عُقدة (الشِّعر-نثر)، وهالة الشِّعر والشعراء الطاغية؛ للاعتراف بأن النثر قد يكون أعظم من الشِّعر، وأنهم بإصراراتهم تلك على الاستشعار، يرتكبون حماسات غير منهجيَّة بحقِّ أنفسهم، حينما يتقيَّدون بأنهم شعراء، وأن ما يكتبونه شِعرٌ، رُفعت الأقلامُ وجفَّت العقول.
نعم، «ليس في الشِّعر ما هو نهائيّ»، كما يقول لنا (أُنسي الحاج، (1960)، لن، (دار مجلَّة شِعر)، ص19)، ولكن ذلك يجب أن يكون «في الشِّعر» نفسه، وفق نظامه ونواميسه. أمَّا أن ينتهي الشِّعر إلى النثر، فنقول: إذن «ليس في الشِّعر ما هو نهائيّ»! فذلك كمن يُحدث أمامنا قَرْعًا ونَقْرًا وخبطًا، بطرائق عشوائيَّة غريبة، ثم حين نسائله: ما هذا؟! يقول: «هذه سيمفونيَّة جديدة»! وحين يقال له: لكن هذه الضوضاء لا علاقة لها بفنِّ الموسيقى أصلًا، بل هي نقيضة الموسيقى أساسًا! يقول: «يا عمِّي، ليس في الموسيقى ما هو نهائي!»
ثم كيف يصحّ القول: ما دام صنيع الشاعر خاضعًا أبدًا لتجربته الداخليَّة، فمن المستحيل الاعتقاد في الشروط والقوانين والأُسس، خالدة أو غير خالدة؟! ذلك أن تجربة الشاعر الداخليَّة، إنْ كان لا ينوي إخراجها إلى العالم، على سبيل التواصل الفنّي والثقافيّ، فهو حُرٌّ. أمَّا وقد أراد أن تتحوَّل إلى تجربة خارجيَّة تواصليَّة، فهنا سيقال له: قِف! عليك أن تحترم أُسُسًا وشروطًا وأعرافًا ونُظُمًا مرعيَّة وحتميَّة. إنَّ الإنسان كائن لغويّ بطبعه، وهو كائن اجتماعيّ أيضًا، وكائن ثقافيّ، ولكلّ تلك الانتماءات أُسسها واشتراطاتها وقوانينها. وهي أُسس واشتراطات وقوانين متواطأ عليها بين أهل اللغة، وبين ذوي الانتماء إلى المجتمع والثقافة، فإمّا أن يتواصل المرء من خلالها، وإلَّا فليغرّد وحده، ولنفسه وحدها، ولتبق تجربته الداخليَّة «المقدَّسة» رهينة داخله، قابعةً في سردابها الذاتيّ! لا مفرَّ للإنسان، ومنذ يعي الحياة، أن يُدرك أنه، لكي يكون إنسانًا سويًّا اجتماعيًّا، لا بُدَّ له أن يخضع لشبكةٍ من الأنظمة والقوانين، شاءها أم أباها، وإلَّا بقيت تجربته، كما أشرنا، ذاتيَّة. وهو، إنْ طمح إلى تجديد الخطاب، وإلى تغيير آليات الشبكة التواصليَّة، وَجَبَ عليه أن يطوِّرها هي، وبما يناسبها هي، وبما يوائم طبيعتها النوعيَّة ووظيفتها البلاغيَّة، لا أنْ يقفز عليها إلى غيرها، ثم يتبجَّح بأنه قد جاء بما لم يستطعه الأوائل! وإلَّا، فما أهون التجديد! لأجل هذا، فإن ما يزعمه الحاج هو تهويمٌ في المستحيل، وهرطقة لفظويَّة، لا تستقيم على منطق عقل، ولا سويَّة فنٍّ، ولا أرضيَّة واقع، ولا رؤية ثقافة. ثم هب- جَدَلًا- أنه يؤمن بأن «من المستحيل الاعتقاد أن شروطًا [ما] وقوانين [ما]، أو حتى أُسسًا شكليَّة [ما] خالدة»، فما باله يخضع هو لشروط اللغة العربيَّة الخالدة، إذن، برسمها، ونحوها، وصرفها، وقواعد إعرابها، بقوانينها الصارمة في ذلك كلِّه؟! وهي قوانين أشدّ وطأةً وأكبر عبئًا من موسيقى الشِّعر. إنه ينفي شيئًا، ويخضع لأضعاف أضعافه في الوقت نفسه؛ من حيث كان قد أخذ على نفسه أن يقول بما لا يستطيعه هو، وهو يكتب هذا البيان، أو وهو يكتب نصوصه الأدبيَّة؛ لأنه في ذلك جميعًا خاضع، لا محالة، لما لا حصر له من الشروط والقوانين والأُسس، شكليَّة وغير شكليَّة. فأين ذهبت هناك الاستحالة؟ وأين غدا منه التمرُّد؟! إنما الاستحالة ما يقوله هو: من رفض الشروط والقوانين والأُسس؛ بدليل أنه مغموسٌ فيها غمسًا، ولا يستطيع التعبير- حتى نثرًا- عن رؤاه إلَّا من خلال ما نفاه من قواعد! وبذا يتبيَّن أنَّ معضلة المعضلات- المحرِّضة على إصدار مثل ذاك البيان «الهيلمانيّ»- وأنَّ (أُمّ المعارك الفاصلة) في ربيع الشِّعر العربي في القرن العشرين، إنما كانت تدور رحاها حول التخلُّص من: العَروض، (الصعب سلَّمُه)، بل من موسيقى الشِّعر العربي، جملةً وتفصيلًا، كي يتسنَّى بعدئذٍ لمن شاء إلباس النثر عباءة الشِّعر، أن يفعل، وبكلِّ أريحيَّة.
فيا لقرب السماء هذه.. ويا لمُنتفَى الطموح!
الكاتب: أ.د/عبدالله بن أحمد الفيفي

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.