سواق التاكسي بتوزر يحتجون ...علاش ؟    صادم: العثور على خمسة موظفين متوفين بعد شهر من اختطافهم    شكون كريستيان براكوني مدرب الترجي المؤقت؟    البطولة الوطنية المحترفة لكرة السلة (مرحلة التتويج): برنامج مباريات الجولة السابعة    لقاء فكري بعنوان "الملكية الفكرية في مجال الفنون البصرية" يوم 13 فيفري بمدينة الثقافة    طبيب مختص يحذّر من تناول مُنتجات الألبان غير المُبسترة واللّحُوم    10 أطعمة ''مظلومة'' على الطاولة رغم فوائدها الكبيرة    شنوا علاقة السفنارية بتقوية النظر؟ ...العلم يجيب    المنتخب التونسي للترياتلون يشارك من 11 الى 14 فيفري في كاس افريقيا للاكابر والاواسط    الإتحاد المنستيري: الرئيس يحسم مصير طارق الجراية مع الفريق    عاجل/ النادي الصفاقسي يصعّد ضد إدارة التحكيم ويهدد..    قبلي: ستيني ينتحر شنقًا بإحدى الواحات    عاجل/ خريطة اليقظة.. أمطار رعدية بهذه المناطق..    كان مبرمج خرجة : شوف طقس عيد الحب''14 فيفري '' كيفاش بش يكون ؟    تركيا تلمح للانضمام إلى "سباق التسلح النووي"    الدورة الثانية لمعرض 100 بالمائة هواري من 12 الى 15 فيفري 2026 ببهو دار الثقافة بالهوارية    تظاهرة ترفيهية وتثقيفية لفائدة تلاميذ المدرسة الابتدائية "مركز والي" بصفاقس يوم 12فيفري 2026    عاجل/ فاجعة تهز ليبيا..وهذه التفاصيل..    بين "النزاهة" و"التوتر".. إتحاد بن قردان يوجه رسالة عاجلة لجامعة كرة القدم ولجنة التحكيم    بُشرى للتوانسة: سوم الحوت في رمضان باش يتراجع    قبل رمضان بأيامات: شوف سوم الحوت وين وصُل    حجز 3 أطنان من البطاطا بمخزن عشوائي..#خبر_عاجل    تعزيز الربط الجوي، وتسهيل إجراءات السفر بين تونس و الهند ...شوفوا التفاصيل    هام-مقترح قانون جديد: علاج المرضى الحرجة فورًا دون انتظار الإجراءات الإدارية    عاجل/ فاجعة معهد بورقيبة: الناطق باسم محكمة المنستير يفجرها ويكشف..    جندوبة: مواطنون يعربون عن قلقلهم من تزايد حوادث الطرقات    سيدي حسين: القبض على المشتبه به في سلب ''حماص'' بعد تداول فيديو    لجنة الصحة بالبرلمان تستمع لجمعيتين بخصوص مقترح قانون ينظم مجالات اعتماد لغة الإشارة للأشخاص ذوي الإعاقة السمعية    الحماية المدنية: 146 تدخلا للنجدة والإسعاف خلال ال 24ساعة الماضية    عاجل-باجة: اكتشافات أثرية ب هنشير الماطرية تكشف أسرار المعبد الروماني    لأول مرة : درة زروق تكشف تفاصيل دورها في مسلسلها الرمضاني    وفاة الطبيب البيطري بدري الميموني بعد بروفة لمشروع مسرحي    شوف شنوّة ال3 سناريوهات الي تحدد أول أيام رمضان...الأربعاء أم الخميس؟    دُعاء العشر الأواخر من شعبان    بن عروس: التعهد ب148 حالة من النساء ضحايا العنف خلال سنة 2025    عاجل/ يهم التونسيين بالخارج..    الشركة التونسية للملاحة تجري تعديلا على مستوى برمجة السفينة "قرطاج"    صدمة صحية: آلاف التونسيين لا يزالون يعالجون الصرع بالطرق الخاطئة    الرابطة الأولى: فريق جديد يحتج على التحكيم    الجبل الأحمر: الإعدام لقاتل شاب بسكين خلال رقية شرعية    مفقود منذ الخميس الفارط: تواصل عمليات البحث عن الشاب حمزة بشاطئ كاب نيقرو    أبرز ما جاء في لقاء رئيس الدولة برئيسة الحكومة..#خبر_عاجل    الذهب يتراجع دون مستوياته القياسية    عاجل: هذه الجنسيات المطروحة لمدرّب الترجي الجديد    واشنطن تعيد رسم خريطة القيادة داخل الناتو    هجوم أمريكي غير مسبوق.. السيناتور ليندسي غراهام يتوعد مصر وتركيا    مفاجأة مدوية جديدة.. ضحية عمرها 9 سنوات و6 رجال نافذين بينهم مسؤول أجنبي رفيع في ملف قضية إبستين    وثائق جديدة تثير الشبهات.. هل كان جيفري إبستين عميلا للموساد؟    بنزرت...الدكتور أحمد رياض كمّون رئيس الهيئة الجهوية للسلامة الصحية للمنتجات الغذائية .. برنامج خصوصي لشهر رمضان و37 فريقا للمراقبة    عاجل/ تقديرات فلكية تحسمها بخصوص موعد أول يوم من شهر رمضان..    قادما من المكسيك.. الولايات المتحدة تواجه طفيليا آكلا للحوم    ايام قرطاج لفنون العرائس: أكثر من مائة تلميذ يلتحقون بمسابقة المطالعة    سليانة: الأمطار تعيد الحياة للسدود و هذه التفاصيل    أيام الدعم المسرحي بصفاقس من 9 إلى 12 فيفري 2026    رمضان 2026: تجميد أسعار المواد الأساسية وضبط أرباح الخضر واللحوم والأسماك    توزر: تسارع التحضيرات لشهر رمضان في المنازل وحركية في المطاحن التقليدية    عاجل: هذه الدولة تعلن أن 18 فيفري هو أول أيام رمضان فلكيًا    الاعلان عن تنظيم مسابقة للهواة في اطار مهرجان مساكن لفيلم التراث من 17 الى 19 افريل 2026    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



البطركية و المجتمع العربي : مأمون شحادة

اتقدم اليكم بهذه المادة بعنوان " البطركية والمجتمع العربي " متمنيا منكم ان تنشروها عبر اثير كلمات موقعكم الرائع
.... مع الشكر والتقدير
البطركية و المجتمع العربي
البطركية ( النظام الابوي ) من خلال فكر الدكتور هشام شرابي والدكتور حليم بركات والدكتور محمد جابر الأنصاري وقياس تلك الكتابات مع سلم الحاجات لأبراهام ماسلو
الكاتب : مأمون شحادة
دراسات إقليمية
بيت لحم – فلسطين
شهد العالم العربي تطور تاريخي من أنواع السلطة البطركية في المجال الاجتماعي والتنظيم السياسي بدءا بسلطة القبيلة في عصر الجاهلية والخلافة الإمبراطورية في العهد الأموي والعباسي من " القرن السابع إلى القرن الثالث عشر " وسلطنة عثمانية كان فيه المجتمع العربي في مرحلة بطركية غير عربية استمرت حتى القرن التاسع عشر حيث كانت أوروبا في طريقها إلى مركز القوة فبذلك اتسم التدهور في عالمنا العربي في حين ازدات أوروبا سيطرة وقوة.
أن مرحلة الانحلال وبروز الدويلات بدا منذ القرن الثاني عشر ثم تبع ذلك غزوات أجنبية من بويهيون وسلاجقة وصليبون ومغول وأتراك عثمانيين ثم انهيار تجارة المسافات الطويلة في القرن السادس عشر وما نجم فيه من ركود اقتصادي وظهور التنظيمات العثمانية( حركات التحديث في القرن التاسع عشر) وما يتبعها من هيمنة اوروبية في الميدان الاقتصادي والسياسي وأخيرا السيطرة الأوروبية المباشرة بشكلها الإمبريالي الاستعماري مع العلم أن هذا التطور رافقه عدم اندماج المجتمعات العربية بسبب أن الانتماء الفرعي أقوى من الانتماء الجماعي مما يفسر أن الهوية كانت متعددة الهويات ولم تكن راسخة .
فالنظام البطركي إذا لم يظهر بتركيبته الاجتماعية الحديثة إلا في نهاية القرن التاسع عشر نتيجة طموح كل دولة في الحصول على استقلال ذاتي أدى الى هيمنة سلطة الدولة مكونا سلطة بطركية قطرية. فاستغل الاستعمار هذا الطموح ليعزز مخططاته الإمبريالية من خلال إسهامها في تحديث المجتمع البطركي بثقافته ومؤسساته المختلفة وإدخال نماذج كثيرة في النماذج الغربية من خلال بعض النخب العربية مما أدى إلى ظهور الإقطاعية المعزز الأول للبطركية العربية يعني ظهور شكلين من أشكال الزعامات زعماء وطنيون مناهضون للاستعمار وزعماء محافظون على استعداد للتعامل مع السلطات الاستعمارية وينتمي كل من هؤلاء الزعماء إلى المجتمع التقليدي.
وان الأوروبيين من خلال سيطرتهم على الوطن العربي استخدموا لفظ الإرهابي على الشعب الذي يقاومهم فمارست العنف ضد الشعب بحجة الإرهاب مستغلة القانون في ذلك مما جعل في نفسية الإنسان العربي المستعمر شعوره بالنقص أمام المستعمر مما سبب عجزا فكريا تصوريا اتجاه التنمية .
لقد كان بوسع العرب الانسلاخ عن الأوروبيين واستعمارها لكنهم ساروا مع هذا الاستعمار من خلال عدم توحيد كلمتهم وجعلها في قالب واحد معززين في ذلك البطركية العربية التسلطية المحدثة فيتبين من ذلك ان التنشأة السياسية والتنشأة الديمقراطية غي موجودة في العالم العربي منذ اللحظة الاولى بسبب غياب عنصر التنشأة وتهميش دور الفرد العربي وجعله في دائرة الطاعة والتنفيذ مما جعلهم يتصفون بدور المحكوم .
إن إلامبريالية أسهمت في تشكيل الوعي والممارسة السياسية ضمن المجتمع البطركي الحديث فكانت في الميدان السياسي مسئولة عن إعادة تنظيم الحياة السياسية على الزاويتين الطبقية والأيديولوجية وأصبحت قوية مما أدى إلى تعطل التطور الديموقراطي ومنع نشوء حركة راديكالية حديثة بالمعنى الصحيح ومن هذا يفهم معنى التعاون البطركي العربي الأوروبي و لجوء الأنظمة البطركية العربية المستحدثة إلى تدعيم استقلال وتكييف نفسه مع الوضع الدولي القائم.
الى أي حد تعتبر البنية البطركية للمجتمع العربي واحدا من اسس ومرتكزات القصور الذي يعاني منه المجتمع العربي
من خلال التخلخلات الداخلية في أسرة المجتمع العربي الذي يجعل من الصفة الذكرية متفوقة على الصفة الأنثوية مما يمثل نقطة ضعف في المجتمع العربي و هي المرآة ركيزة النظام الأبوي والذي لا يخفى على هذا المجتمع إن تحرير المرأة شرط لتحرير المجتمع. إن هذا المجتمع والذي يعتبر اسير تطبيق النصوص واسير البدائية الجنسية اتجاه المرأة وإغفال العامل النفسي للفرد العربي جاعلا في بطركيته الأبوية رأس الهرم ومحور تلتف عليه العائلة.
وبهذا تتكون العلاقة الهرمية داخل المجتمع من خلال سيطرة الأب في العائلة وممثلا بنظرية الحاكم والمحكوم من خلال إرادته المطلقة من طاعة و قمع من ذلك يتبين أن إطار الدولة يبني بطركيتة على النواة الأولى في المجتمع وهي الأسرة وسلطة الأب مع الأبناء.
وان المجتمع البطركي العربي و المتمثل في العائلة والمبني على الهيمنة والسلطة والتبعية والذي يؤثر في الناحية السيكولوجية على الفرد العربي مسببا في ضياع شخصيته داخل العائلة من خلال سيطرة الأب المهيمنة على العائلة أي سيطرة الكبير عليها ( الاب ومن بعده ابنه الكبير ) مما تجعل من الفرد داخلها غير قارئ للمستقبل الحضاري جاعلة منه شخصا مطيعا غير خارج عن هيمنة الأكبر منه سنا متسما بالتسرع والتردد و بعدم العقلانية فيظهر نوعا من أشكال طبع الشخصية بطابع العائلة المتسلطة وقابليتة بالتأثر بالنظام الاجتماعي المحيط فتظهر التنشأة الاجتماعية تنشأة مشوهة الاستقلال الذاتي وذلك لان الإنسان بطبيعته مقلد مجتمعي فيتعود الفرد على ما يفعله رب العائلة من أشياء فطبيعيا أن ينمو الإنسان عليه شيئا فشيئا مما يعني التوارث البطركي بالتعود على البطركية السلطوية منتجة شخصا يخشى الحياة والسلطة باستمرار مما يؤدي إلى نشوء فرد عربي لا يقبل التغيير.
ومن ذلك نستنج أن مفهوم العقد الاجتماعي غير ممكن في المجتمع البطركي العربي لأنه يخضع للإرادة الفردية فمن ذلك فان المعارضة داخل المجتمع البطركي العربي غير مقبولة ويتضح ذلك من خلال مقولة ( طاعة الحاكم حتى لو كان ظالما) و مقولة ( سلطان غشوم ولا فتنة تدوم ) وسيتمخض عن ذلك أن الفرد في المجتمع البطركي العربي يضيع إذا انقطع عن العائلة لأنه في نظره لا يتوفر الأمان إلا مع العائلة وان الدولة تاريخيا وحاضرا لم تتح له الفرصة لاختيار من يمثله على مستوى الدولة فأصبح شخصا بعيدا عن الخط السياسي وغير منشأ سياسيا مما جعل الفرد ملتف حول عائلته وتاركا الدولة تفعل ما تشاء .
إن المجتمع ألبطركي العربي مجتمع عاجز متناقض ومتضارب في تركيبته الداخلية من خلال تسلط الطبقة البرجوازية الصغيرة في المجتمع ووقايتها من الأخطار مبدئيا فتتبع أساليب الترهيب والتعذيب مما يجعل من الفرد مبتعدا عن خط السياسة تجنبا من هذا القمع مما يؤدي إلى الحكم على التنمية والتطور العربي بالإعدام جاعلتا من هذا المجتمع مجتمعا تابعا غير مستقل مشردا من ذاته وذا عقلية صنمية فيصبح الفرد العربي متمردا على المجتمع أولا وناقدا لنفسه ثانيا, فيجب ان نعرف انه يجب ان تكون هناك معركة حضارية قبل معارك السياسة .
أن المجتمع البطركي وباعتماده على الآخرين بالحداثة مبتعدين عن أن تكون الحداثة من الداخل وليس الاعتماد على الآخرين فتصبح الحداثة بذلك حداثة مشوهة التطور جامعة معها تشوها تنمويا متخلفا فيصبح هنالك خللا في عملية التحديث الحقيقي لأنه ضمن إطار التبعية والخضوع فيكون بذلك مجتمع مشوه ينتابه الانصياع للغير. وان المؤسسات البيروقراطية والرسمية ( الحكومية والعسكرية والتربوية والتجارية ) مظاهر خارجية حديثة لكنها في داخلها ذات بنية بطركية محضة ترتكز على منظومة متشعبة من العلاقات الشخصية وصلات القرابة والولاء الشخصي .
أصبحت البنية في المجتمع ألبطركي العربي متجه الى الخارج ومندمجة مع الرأسمالية فأصبح شعبا استهلاكيا معتمدا على ما يأتيه من الخارج . فانخفض مستوى الصناعة والزراعة رغم تضخم رأس المال . وبذلك سيطرت الشركات المتعددة الجنسيات فاصبح المجتمع البطركي العربي مجتمعا تابعا . يعني من ذلك انه اقتصاد مشلولا يتصف بنمو صناعي مفكك ونمو متخلف , وبازدياد الميل الى الاستهلاك واتساع الفجوة في توزيع الدخل مما ادى الى فجوة بين الريف والمدينة بالاضافة الى مزيد من التشوه في الاتجاه الانمائي وفي بعثرة الموارد البشرية والطبيعية مع العلم ان الثورة النفطية لم تؤدي إلا إلى مزيد من التشويه في عملية التنمية فيتولد من ذلك انعدام الاصالة الذاتية وقلما تجد إنسانا يتصف بالاصالة الإنسانية الحديثة ومؤسسات حديثة بالمعنى الحقيقي.وبذلك يظهر بمظاهر خارجية جاهزة فيكون في ذلك مجتمعا صنميا جامدا لا يلتقف العلم بالمعنى الصحيح وهذا يمثل بطركية مقلدة فقط من الجهة العلمية واللباس والإنتاج مكونا مجتمعا مهجنا من أشكال التحديث وليس له مستقبل.
إن قوميتنا العربية أصبحت من خلال الثقافة المشوهه لا تفهم إلا بالتجربة والمنظور الأوروبي ومع ذلك فان السياسة في العالم العربي سواء في الممارسة والفكر هي إلى حد كبير انعكاس للنماذج والمؤسسات الأوروبية مع العلم أن أي عملية تغيير في الوعي لا يمكنها أن تكون فاعلة وقادرة إلا إذا ارتكزت على الاستقلالية وذلك من خلال إزالة الهيمنة التسلطية في البطركية العربية .
وان الثقافة البديلة القادمة من الخارج و من خلال سيطرتها على الوعي وعلى مستوى اللاوعي في تركيب نظام بطركي متسلط ادى الى عدم الانسجام والتوازن في المجتمع العربي الذي يتلبس الحداثة المهجنة مما يظهر ما فيه من زيف في العلم والتدين والسياسة وما فيه من عجز علمي وفني وتقني وما يتسم به من بعد عن الحداثة الحقيقة والتحرر الذاتي الأصيل و التركيبة الأصيلة.
ان هذا المجتمع حينما يندفع على ارض الواقع لتغيير الحالة المتردية في هذا المجتمع ومن خلال ثورة اجتماعية للنهوض بالمجتمع حينها يتناسى انه يجب عليه ان يخوض معركة الحضارة فبل معركة السياسة . ان خط الثورات التعبوية وشعاراته التي لا تمت إلى ارض الواقع بصلة إلا بيع الكلام في الهواء الطلق والتي لا تقبل النقد ولا الفكر المعنوي وان وجد هذا الفكر ظهر العنصر المادي بشكله التأديبي الانتقامي ويظهر ذلك من خلال قمع الأقليات الفكرية من قبل الأكثرية الفكرية داخل هذا المجتمع. وان هذا المجتمع يجب أن يعرف بان الثورة يجب أن يتخللها ثورة داخلية لتصحيح الثورة الأم من اجل تحقيق ثورة حضارية قبل ثورة السياسة الديماغوجية .
وان البطركية العربية الحديثة والتي تتبع خط السلطة البرلمانية والبيروقراطية الحديثة بشكل مختلف عن الأشكال الظاهرية مترافقا مع تمجيد القومية العربية على نطاق واسع لكنها لم تنشأ بعد المؤسسات التي تتيح تطبيقه فلذلك لا يمكن للوعي القومي في النظام البطركي الحديث أن يوجد عمقا على مستوى الجماهير وسيظل أسير التناقض .
ويشكل نظام حكم الدولة مزيجا من نظام الرعاية البطركي والجهاز البيروقراطي الموروث عن الاستعمار الذي تنصف به الدولة البطركية الحديثة مما جعل المواطن نفسه معزولا عن الدولة وعن ذاته ويلتجئ إلى البنى الاجتماعية الأولية ( العائلة والقبيلة والطائفة الدينية) ليضمن بقاؤه فمن عهد الجاهلية إلى عهد القرن السابع عشر قاوم المجتمع القبلي العشائري لتغيير بناه الأصلية مقاومة عنيدة فعندما ظهر نظام أيديولوجي تشريعي قوي في مرحلة مبكرة عند القرن السابع عشر استخدم لتعزيز نظام القرابة وتدعيم العلاقات البطركية داخل الكيانات الاجتماعية والاقتصادية الأكثر تقدما أو أن الكيان الاجتماعي وما يميزه في الشقاق والتنازع من خلال العامل القبلي وما يؤدي إليه من فصل الذات عن الآخرين فتسيطر روابط الدم على أي نوع من العلاقات الاجتماعية مما يؤدي إلى الانتماء والولاء القبلي عند الفرد وعلى الصعيد الجماعي مما يؤدي إلى تكون مجتمع تقليدي مبني على مجتمع المدينة ومجتمع القرية والمجتمع البدوي مشكلا في ذلك حالة من التباهي بطركيا ومبني على القبيلة والعشيرة ثم الحمولة ثم العائلة فيتكون مجتمعا بطركيا يشجع هيمنة العائلة الكبيرة والحد من العائلة الصغيرة .ولو ادركو ذلك جليا لوجدو أنهم بدل من ان يمدنو الريف قاموا بتريف المدينة .
وبذلك فان المجتمع البطركي الحالي في الوطن العربي لن يستطيع سد الفجوة ما بينه وبين افراده لان المجتمع العربي مثقلا بتاريخه البطركي ومن الامثله على ذلك انه لم يستطع سد الفجوة ما بين الريف والمدينة ولم يستطع إذابة العلاقات ما بين الطبقات وحتى ما بين العائلات.
فمن خلال ذلك هل ينطبق نظام البطركية العربية مع سلم الحاجات المجتمعي للعالم ابراهام ماسلو والذي ينص على ان الحاجات الانسانية هي المحرك و الدافع الاساسي للسلوك ... حيث ان الحاجات المجتمعية هي :
1 ) الحاجات الفسيولوجية او الطبيعية : و تمثل الحاجات الضرورية للانسان للبقاء على قيد الحياة " كالحاجة الى: طعام , شراب , سكن , تناسل , ... فالغذاء نحن معتمدون عليه من الخارج اما النفسية للمواطن العربي فانها مكبوته".
2 ) حاجات الأمن و الحماية : و تمثل حاجة الحماية من خطر الآخرين و الأخطار البيئية الأخرى و تامين المستقبل .... في ظل تبعيتنا للخارج وسيطرتهم علينا فاي امن نحتمي به واي مستقبل نرنو اليه .
.
3 ) الحاجات الاجتماعية : تتمثل في الحاجة الى التواصل و التعامل مع الآخرين و الحاجة الى صداقة الاخرين و العيش في بيئة اجتماعية.... فالمواطن العربي بعيد عن ممارسة السلطة فهو في حالة اغتراب اجتماعي وسياسي .
4 ) حاجات احترام الذات : وهي الحاجة الى تقدير الآخرين و احترامهم , و الوصول الى مكانة اجتماعية مرموقة و الحصول على الشهرة. ان عاداتنا وتقاليدنا تقف عائق امام تقدمنا ونحن بعيدون كل البعد عن اصالتنا العربية والاسلامية .
5 ) حاجات تحقيق الذات : و تتمثل في تحقيق اقصى طموح للفرد و الانجاز في مجال معين يرغب فيه ذلك الفرد أي تقدم يرنو اليه المواطن العربي والتنمية داخل الوطن العربي حكم عليه بالاعدام وان وجدت فهي مشوهه .
فمن خلال ذلك نجد ان المجتمع العربي وبسلطته البطركية هو مجتمع غارق في أزماته الداخلية وتبعيته للخارج وهشاشة بناءه الداخلي في مواجهة عوامله الداخلية قبل الخارجية وانه لا ينتمي إلى سلم الحاجات المجتمعي ولو حتى على سبيل الشبه فمن الظاهر ان هناك خللا في التشكيل الجماعي وعلى آليات وتنظيمات العمل الجماعي في الكيان العام هنا يبرز القصور العربي الأساسي الكامن والمتمثل في شبكة العلاقات والآليات السلوكية الجمعية وفي نوعية وكيفية التعاطي الجمعي العربي الموروث والراهن أي العلاقات والآليات المتأتية من نوعية التركيبة المجتمعية العربية العامة وطبيعة نسيجها وتعددياتها وعلاقاتها الداخلية وافرازاتها وترسباتها السائدة والموروثة منذ قرون عديدة .

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.