من المشاريع التجديدية المتميزة التي أثمرها الفكر الإسلامي المعاصر، مشروع محمد إقبال الذي قدمه في كتابه «تجديد التفكير الديني في الإسلام». وقد تناولت بالتحليل، سابقا في هذا العمود الأسبوعي، نظرية ختم النبوة، وبحثت دلالتها. غير أنني أريد في هذا المقال أن أقف عند دلالة هذا المشروع في كليته وبعض تفاصيله المتعلقة بالمنهج. ذلك لأنني أعتقد أن مشاريع التجديد الإسلامي تحتاج إلى إعادة «قراءة جديدة»، قراءة تتقصد بيان منظوراتها المنهجية التي انتهجتها في معالجة المشكلة الفكرية والاجتماعية التي يعيشها العالم الإسلامي. ومن زاوية الرؤية هذه لن يهمنا التقاط الأفكار الجديدة التي قال بها هذا المجدد بقدر ما يهمنا التقاط رؤيته المنهجية. بمعنى أننا لن نتناول في تحليل فكر إقبال تفاصيل أفكاره، بقدر ما سنهتم بمنهجه في التفكير. ومعلوم أن متنه هذا لم يكتبه إقبال قصدا ليكون كتابا، بل كان في الأصل محاضرات ألقاها في مدن مدراس وحيدر آباد وعليكرة؛ غير أنها لم تكن محاضرات منفلتة من رباط موضوعي جامع، بل كان الرجل يحاضر في موضوع واحد محدد، شكل هاجسا لديه، يمكن اختصاره بالقول: تأسيس فكر إسلامي جديد يناسب الزمن الجديد؛ حيث يحدد القصد من إلقاء محاضراته هذه في «بناء الفلسفة الدينية الإسلامية بناء جديدا، أخذا بعين الاعتبار المأثور من فلسفة الإسلام، إلى جانب ما جرى على المعرفة الإنسانية من تطور في نواحيها المختلفة». وعلى عكس الكثير من المشتغلين في حقل المعرفة الدينية الإسلامية، فإن إقبال لا يقدم نسقه الفكري «الجديد» ملفوفا برؤية وثوقية جازمة. إنه مختلف اختلافا بينا عن أولئك «المجددين» الذين صاغوا فكرا على نحو يساوونه بالإسلام، فيعنونون كتبهم ب «التوحيد» أو ب «الإسلام» أو ب «العقيدة»، أو غيرها من صيغ العنونة التي تؤكد أن ثمة في وعي المجدد التباس بين فهمه للإسلام و «الإسلام في ذاته». بينما نجد إقبال يعلق قيمة فكره على صيرورة تطور المعرفة البشرية، حيث يقول: «كلما تقدمت المعرفة، وفتحت مسالك للفكر جديدة، أمكن الوصول إلى آراء أخرى غير التي أثبتها في هذه المحاضرات، وقد تكون أصح منها. وعلى هذا فواجبنا يقتضي أن نرقب في يقظة وعناية تقدم الفكر الإنساني، وأن نقف منه موقف النقد والتمحيص».. هذا ما يمهد به إقبال لمجموع محاضراته التي يصف غايتها ب «بناء فلسفة إسلامية جديدة». أما من حيث المنهج فمنذ التقديم يمكن أن نتلمس ملامحه بقراءة أول جملة افتتح بها كتابه، وهي: «القرآن الكريم كتاب يعنى بالعمل أكثر مما يعنى بالرأي». انطلاقا من هذه العبارة يمكن أن نحدس محددا مهما من محددات النسق المنهجي الذي سيبلوره إقبال وهو المحدد الواقعي. وهذا ما يتجلى أيضا في تقريظه لنمط التفكير المعاصر، حين يقول: «إن الجيل الحديث بحكم ما أدركه من تطور في نواحي تفكيره، قد اعتاد التفكير الواقعي، ذلك النوع من التفكير الذي زكاه الإسلام نفسه». إذن ينبغي أن ننتظر بناء على هذه اللمحة المنهجية التي نطق بها إقبال في تقديمه لكتابه أنه سيستدل على أن منهج التفكير وفق الأصول الإسلامية هو منهج التفكير الواقعي. وأنه بناء على هذا المنهج يمكن تجديد الفكر وبناء فلسفة جديدة. فهل يمكن القول بالفعل إن القرآن الكريم يؤسس للتفكير نهجا واقعيا؟ وهل يمكن بناء على نهج كهذا تجديد الفكر وبناء رؤية فلسفية جديدة مستوحاة من الإسلام؟ وما هي آفاق وحدود هذه المنهجية في تجديد الفكر الديني؟ بهذه الأسئلة سنعيد قراءة المشروع الفكري لمحمد إقبال في قادم مقالاتنا. العرب القفطرية 2010-06-25