بقلم: وليد الشريف - خنادق وأسلاك شائكة ومتاريس وحقول ألغام وأكداس من القنابل الانشطاريّة والعنقوديّة وجنود متواجهون يكاد الحنق يطفرمن عيونهم ويعوي في دمائهم التوثّب للقتال لكنّ أفواههم مبتسمة والكلّ رافع راية السلاّم. تَخالها صورة من أرشيف الحرب العالميّة أومن فيلم سرياليّ وما هي كذلك. إنّها ساحة كتابة الدستوروقد أضحت حقلا للألغام، كل يريد زرع لُغمه. هو توازن الرعب بين التيّارات السياسيّة. فهذا يريد التأسيس على "ثوابت الإسلام ومقاصده" وذاك يريد تجريم التطبيع وآخر يؤكّد على الهويّة ورابع على الآداب العامّة، إلخ. والواقع أنّ الكلّ يريد وضع أعمدة الديكتاتوريّة باستعمال إسمنت القانون. وسأستعرض هنا اثنتين من هذه الأعمدة. التأسيس على "ثوابت الإسلام ومقاصده" إنّ عبارة "ثوابت الإسلام ومقاصده" عبارة عامّة إنشائيّة لا يستقيم استعمالها في تحريرنصّ قانوني. فهي لا تبيّن حقّا ولا واجبا. وبها يُبَرّرالشيء ونقيضه. من سيكون حكما بيننا ليقول لنا ما هي "ثوابت الإسلام ومقاصده"؟ لقد تحارب عليّ وعائشة، رضي الله عنهما، وكلّ يحسب أنّه يدافع عن "ثوابت الإسلام ومقاصده". وتقاتل عليّ ومعاوية والسنّة والشيعة والخوارج والكلّ يظنّ أنّه مدافع عن "ثوابت الإسلام ومقاصده". ثمّ ألا ترى إلى الذي يستعمل خطاب "ثوابت الإسلام ومقاصده" كيف يستلُّ من جرابه ما يخدمه من "ثوابت الإسلام ومقاصده" حسب الظروف. فتراه إذا ذكر خصومه، التجأ إلى آيات القتال والتكفير مثل آية الحرابة. فإذا أتى الحديث عن العفو والتسامح انبرى يؤكد أسبقيّة الإسلام في هذا المضمارمذكّرا بالرسول عليه الصلاة والسلام، عند فتح مكّة، كيف عفا عن كفّار قريش وكيف أكرمهم الله بنصيب من أموال الزكاة. والأمثلة لا يحصرها العدّ في هذا المجال. سيقول المدافعون عن إدماج هذه العبارة في الدستور إنّ "ثوابت الإسلام ومقاصده" واضحة جليّة وهي تقدميّة متفتحّة راسخة في حقوق الإنسان مثل : الحريّة والكرامة والعدل والمساواة والإنصاف واحترام حقوق المرأة، إلخ. وسأقول ذاك عين الصواب، فليكتبوا هذه القيم ويكون الدستور قد تأسّس على "ثوابت الإسلام ومقاصده". أم أنّ هناك ثوابت ومقاصد أخرى لا يفصحون عنها في الوقت الراهن، ثوابت أخرى سيستلّها هؤلاء في اللحظة الحاسمة وفي غفلة من الجميع؟ إنّ التمسّك بثوابت الإسلام ومقاصده لا يكون بتوارث قواعد وعادات، القرن تلو القرن، كما تتوارث بعض العائلات، بكل حرص، تحفا فنيّة أوحليّا عبرالأجيال مغتبطة بمظهرها العتيق. لأنّ هذا لا يعدو أن يكون حنينا للماضي وجيشان عاطفة. أن تكون لحزب أو مثقّف مرجعية إسلامية، فهذا أمر محمود. ولكنّه إذا لم ينطلق من هذه المرجعيّة لإنتاج أفكار وبلورة تصورّات تبرّرها الحجّة ويسندها المنطق فإنّه في الحقيقة يسيء للدّين وهو يحسب أنه ينفعه. إنّ إعلاء شأن الدّين الإسلامي يكون بإبداع فلسفات وقيم إنسانيّة يمكن مخاطبة العالم كله بها وتساهم في البناء الحضاري الإنساني الكوني. وهذا هوالسبيل الأوحد أن يتبوّأ الإسلام المكانة الكونية. تجريم «التطبيع مع إسرائيل» وهذه أيضا عبارة عائمة. فأمّا التجريم فهو اعتبار فعل أو قول ما جريمة يُعاقَب من أتاها. وأمّا "التطبيع مع إسرائيل" فذلك من أمرمن سيحكمنا لاحقا. قد يعني الفعل وقد يمتدّ إلى القول ولعلّه، وذلك الأرجح، سيشمل حتّى وشوشة النفس للنفس. قد تجد نفسك مرميّا في السجن إذا اتّفق أن حضرت في بلد أجنبيّ ندوة شارك فيها محاضرإسرائيلي، ثمّ عنَّ لأحد المحامين من فاعلي الخير، وهم كثر، أن يقاضيك بتهمة التطبيع. وقد تُتَّهم بالتطبيع إذا ذكرتَ عبارة "إسرائيل" دون أن تَعقُبها بسيل من أقذع الشتائم والنعوت. بل لربّما تُحاكَم إذا لم تَرسُم على وجهك علامات الإشمئزاز والكُره عندما تسمع لفظ "إسرائيل". والمُحقَّق أنّ حجم مجال تهمة التطبيع سيكون بحجم معارضتك للسلطة القائمة. وإذا سألتهم الآن عن التطبيع، سيقولون إنّه يعني إقامة علاقات دبلوماسيّة أواقتصاديّة أو ثقافيّة أو أيّ علاقة تعاون مع إسرائيل. فإذا قلت لهم فلنخُطَّ هذا في الدستور بصفة واضحة ولنتجنّب المصطلحات العامّة ولنربطه بوضع حلّ نهائيّ عادل للقضيّة الفلسطينيّة. أتُراهم ماذا يقولون؟ سيتّهمونك بالتطبيع لوهن إرادتك في تجريم التطبيع. متى سترحلون؟ إنّ هذه العبارات العامّة الفضفاضة وهذه المفاهيم العائمة يُراد إقحامها في الدستور ليصبح كثير من الفن والفكر وممارسة الحريّات الفرديّة جرائم يطالها القانون. هذه مفردات تُشحَذُ لتجعل القانون سيفا مسلولا على رقاب التونسيّين. وإنّ في هذا لَنذير لِما نُساق إليه من عُدوان. كتابة الدستور حسبناها ورشة مفتوحة لصُنع جسور لمستقبل يعلُو فيه الإنسان وظنّوها هُمْ، ورشة لصُنع السيوف والرماح وغمس الخناجر في السمّ. فمن يا تُراه منّا أخطأ العنوان؟ من أردانا في هذا القرار المكين؟ أهُو الافتقار للحكمة والعقلانيّة؟ أهُو طغيان العاطفة والحميّة؟ أهُوالغياب المُفجِع للفطنة وبُعد النظر؟ أم هو إضمار الظلم والتعسّف وإرادة الاستبداد مع سبق الإصرار والترصّد؟ الحقيقة أنّي لا أنتظر الجواب غريب أمر جُلّ أحزابنا ونخبنا : تأسرها وثنيّة الكلمات، تفنى في سراديب المصطلحات والشعارات. مُحزن أمر جُلّ أحزابنا ونخبنا : تسكنها غوغاء العاطفة، تستوطن فيها حميّة الإيديولوجيّات. مُخجل أمر جُلّ أحزابنا ونخبنا : تؤسّس لديكتاتوريّة من أشدّ الديكتاتوريّات وطأة ومصادرة للحريّات، ديكتاتوريّة تستند إلى دستور !!! أدستور يؤسّس للديكتاتوريّة وقد ذقنا الويلات وشربنا كأس المذلّة للثمالة؟ أدستور يؤسّس للديكتاتوريّة وقد سبقتنا الشعوب للحضارة والمجد؟ أدستور يؤسّس للديكتاتوريّة وقد أشعل الحلم فينا جذوة الحياة بعد طول انطفاء؟ أدستور يؤسّس للديكتاتوريّة وقد حملنا أرواحنا على أكفّنا وراهنّا بحياتنا من أجل الانعتاق والحريّة؟ أدستور يؤسّس للديكتاتوريّة؟ بل لم تلمسوا روح الشباب الذي حارب الديكتاتوريّة وحاصرها ، بل لم تفهموا شوق الحياة الذي بعثهم من موت، بل لقد أتيتم متأخّرين بأجيال، بل...فليخاطبكم من هو أبلغ منّي: "متى سترحلون".... احترق المسرح من أركانه ولم يمت بعد الممثلون" (1( (1) من قصيدة "الممثلون" لنزار قباني.
