عرفناه نقابيا معتزا بإستثنائية وإستقلالية مواقفه التي لا يرى نفسه مضطرا لأن يجامل فيها أحدا وكان حريصا وهو عضو في لجنة جدل عن الدفاع عن تلك الإستثنائية إما مقدما أو مجادلا . لكننا إخترنا هذه المرة أن نتحرش بقلمه ونتجادل حول كتاباته وندخل إلى إستثنائية إستثناءاته في كتاب ليس فكريا ولا أدبيا لكنه يستثير التساؤل ويستفز كل ما قد يبدو ثابتا وبديهيا في أذهاننا. إستضفنا الدكتور محمد كشكار بفضاء نادي جدل ببن عروس لنجادله حول أطروحته '' القدرات الذهنية البشرية بين الوراثي والمكتسب '' إشتمل تقديمه للكتاب على خمسة جوانب توسع فيها بالتفسير الدقيق وإعطاء الأمثلة وهي على التوالي:
* الأصل المجهري للحتمية البيولوجية. * الحتمية البيولوجية هل تحمل أي أيديولوجيا. * الحتمية البيولوجية ليست قدرا . كيف ندخل عليها تغييرا . * الثنائية والبدائل الخاطئة. * خاتمة عامة. في هذه المراحل الخمس للعرض وضع الدكتور كشكار مسألة الحتمية البيولوجية موضع تساؤل وأثبت بأدلة كثيرة كيف تقلصت الحتمية وحادت عن التطورات الكبيرة في التكنولوجيا وعلم الوراثة وأعطى أمثلة كثيرة على ذلك . إن سلوكاتنا من وجهة نظر الحتمية مطبوعة منذ الولادة في حياتنا مثل جينات الذكاء والعنف وإدمان الكحول والمثلية الجنسية والدعارة إلخ... وهو ما عمل الكاتب على تخطئته وتفنيده ، ليثبت من خلال ذلك أن الحتمية البيولوجية تحمل أيديولوجية . إن الأمثلة السالفة الذكر ( العنف / الذكاء /......) تكمن خطورتها في المعارف غير العلمية التي يمكن أن تخلق عائقا تعلميا من الصعب تجاوزه .وأيضا في الأيديولوجيا التي استعملتها في القرنين التاسع عشر والقرن العشرين إذ يتعلق الأمر بإيجاد سبب بيولوجي للتباينات السوسيو ثقافية . مع إعلان نهاية كل علم وراثي بدأ يعترف بسيرورات ما هو '' بعد وراثي épigénitique '' إن المصير المكتوب في الجينات والمثبت كليا منذ الأصل ، هو خطأ بل إن وهم التحكم في هذا المصير هوخطأ أكبر وإن الخصائص الذهنية ليست محددة قبل الولادة بل تبرز على طول الحياة تفاعلات بين عوامل كثيرة وراثية ومكتسبة . وإن الحتمية البيولوجية للخصائص الجسمية هي نتيجة تفاعل على مر الأربعة مليارات سنة بين الوراثي والمكتسب ، بين الجينات والمحيط. هذا النمو كان مدفوعا بالإنتقاء الطبيعي والعلاقات بين الأنواع والتكاثر المنسول والطفرة الإحيائية والصدفة. إن الحتمية البيولوجية ليست قدرا بل نستطيع تعديلها بالتمهير والمكتسب . وأعطى الدكتور كشكار لذلك أمثلة كثيرة أثبت بها نجاح العلم في التدخل في الجينات للتخلص أو التخفيف من عديد الأمراض الوراثية . إن الإنسان لم يتطور جينيا منذ الفراعنة ، لكنه ثقافيا قد قام بخطوات عملاقة ، لذلك فالجينات ليست هي المحددة لمستقبل الشعوب والحتمية البيولوجية والجينية لا تكفي لصنع إنسان ، لأن الهوية الإنسانية أوسع من الهوية الجينية . كانت فتوحا إستثنائية رائعة تلك التي استطاع فيها الدكتور كشكار أن يخرج بنا منها : من التجريد العلمي الجاف إلى الدلالات الفكرية العميقة للتوظيف الأديولوجي للعلم ولمسألة الحتمية بالذات وصل حد تأليهها وتأليه رموزها مما جعله يصل بنا إلى طرح إشكالية العلاقة بين الدين والعلم وكيف يمكن أن يتقاطعا مع البعد الجيني épigénitique في الأخلاق éthique. وهو ما إستطعنا أن نلمسه بسهولة من خلال ما استثارته المداخلة من نقاش كان على ضيق الوقت على درجة من العمق والثراء . تمحور الجدل حول ضرورة التدقيق في إستعمال بعض المصطلحات مثل الصدفة التي يختلف إستعمالها العلمي عن إستعمالها في العامية ، إذ تفيد علميا سلسلة متقاطعة من العلل تخضع بدورها لنوع من التقنين . كما وقف بعض المتدخلين عند خطورة التوظيف الأيديولوجي للعلم والإعتقاد العقدي للحتمية لكن الرفض المطلق للحتمية البيولوجية غير ممكن ، بإعتباره عاملا هاما ومحددا في القدرات الذهنية البشرية . لكن الحتمية البيولوجية مع ذلك ليست وحدها التي يعاني الإنسان من توظيفها الأيديولوجي ضد إنسانيته ، من ذلك أن الحتمية الإجتماعية مثلا تمارس ضده شتى أنواع التسلط . أنهى الدكتور كشكار اللقاء بالتأكيد مرات عديدة على أنه لا يقصد بنقده للحتمية البيولوجية ولا بالدعوة إلى إستبدالها بما بعد الجيني épigénitique نفيها بل العمل على الإعتبار بعوامل أخرى محددة هي بدورها للقدرات الذهنية البشرية . أنهى رئيس الجلسة اللقاء كما بدأه بدعوة مفتوحة على الدوام للجدل والتفاعل .
