Aux abords du campus d'El Manar, la circulation expose l'automobiliste confronté à une espèce de vice, au pire des supplices. Les étudiants délaissent le trottoir, pourtant disponible, et barrent le passage des voitures, du matin au soir. Un sourire narquois et des regards bizarres narguent le conducteur s'il klaxonne, pour obtenir le passage, le bruit de son moteur. L'esprit de corps, énonce une manière de tous contre un et un contre tous. D'emblée, une hypothèse tribaliste et risquée, hante ma pensée. Au siècle de périclès Aristote situait la vertu à la source du "bien vivre dans la cité", une fois la démocratie apprivoisée. Si nous ne sommes pas encore des citadins, comme il faut, serions-nous donc des ruraux en ces temps de ruralisation des villes et d'assaut migratoire bloqué par l'occident? Certes, à Hay Ettadhamen, les trottoirs, colonisés par les marchands n'autorisent aucun accès aux piétons. Pour y faire, un tour, presque chaque jour, j'ai mes raisons. Trois jeunes gens avancent pas à pas, devant ma voiture, n'en déplaise à mes coups de klaxon. Je tapote sur la portière pour attirer l'attention. L'un des membres du trio, tourne la tête, écarte ses camarades et me dit: "Ya Haj rak fi hay Ettadhamen!" Autrement dit, "cher monsieur, résigne toi, c'est la voiture qui est de trop, ici". Durant les enquêtes, menées, souvent avec l'hydraulicien et l'agro-économiste, pour les bureaux d'études, notre voiture tout terrain passe à travers les villages où prospèrent les souks hebdomadaires; jadis davantage fréquentés par les dromadaires. La pauvre automobile peine à circuler, mais là, nous sommes, à l'évidence, au cœur, verdoyant, de la ruralité. Evoquer l'homologie observée entre la campagne, le Campus et Hay Ettadhamen attire le soupçon de l'ethnicisation. Sur ce point, si l'analyseur insiste il est taxé de raciste. Il n'y aurait plus, aujourd'hui, ni "beldi" ni "barrani". Toutes les fois où j'aborde ce genre de considérations, je subodore le relent de la désapprobation chez les nouveaux venus à la ville et le parfum d'une malsaine complicité parmi les assurés de leur ancienne citadinité. Ibn Khladoun fonde sa vision cyclique du monde sur trois nations, le " molk ", " la açabya " et " le omrane ". Il subdivise le troisième terme entre " le omrane el hadhari " et " le omrane el badaoui ". Que veut dire ceci? Allures, pratiques et dispositions subjectives ne proviennent pas de la corporéité; mais elles ont partie liée avec les différenciations culturelles, ici et là inculquées. Les étudiants inscrits en sociologie seraient bien inspirés de braver l'insinuation et l'accusation pour oser soutenir quelques thèses novatrices et fécondes sur les voies ouvertes par la diversité vers la fraternité. Il appartient au chercheur de surmonter la peur injustifiée. Par l'amalgame, ou la transposition d'un champ d'observation à un autre, la pêche en eaux troubles et le mélange des genres donnent à voir le rouge pour le noir. Et à quoi sert l'anthropologie, cette précieuse connaissance de l'homme par lui-même, si elle ne contribue à exhumer le caché pour conforter l'art du bien vivre par le geste, la parole ou le livre.
