بعد قرار المحكمة الإدارية بإلغاء المرسوم عدد 13 لسنة 2011 المتعلق بمصادرة "عائلة بن علي"، ساد جدل كبير في تونس. بعيدا عن التفاصيل القانونية والإدارية والسياسية لهذه العملية وبعيدا عن "الحماسة" الثورية. سنحاول تقديم بعض النقاط لعلنا ننجح في توضيح الأسباب العميقة لهذه العملية وأمثالها: 1. تأتي هذه العملية كامتداد طبيعي لإطلاق سراح العديد من الرموز السياسية والأمنية وبارونات المال والأعمال من المتورطين في منظومة الرئيس السابق بن علي بدون محاسبة ولا مساءلة جدية على الأقل. وكان تناول هذه القضية بمناهج تسطيحية عبر ربطها بالبنى المؤسساتية الفوقية دون الخوض في الأسباب العميقة التي جعلت الدولة تتحوّل إلى كيان متضامن مع الفاسدين. 2. عملية إلغاء "مرسوم المصادرة" هي جزء بسيط من العمليات التي تقع في أجهزة الدولة. وهذا يعود إلى أن بيروقراطية الدولة تحولت إلى إيديولوجية متجذرة ثقافيا بفعل موروثات وتراكمات ناتجة عن نمط المجتمع التونسي المشتق من العشائرية والقبلية والفئوية ، هذا رغم أن التحديث الصوري قوّض نسبيا على العشائرية والقبلية، إلا أن المسألة تتجاوز الايديولوجي نحو الابستيمولوجي باعتبار أن عديد السلوكيات المستبطنة في العقل الجمعي الباطني والمشتقة من منطق العشيرة والجماعة والملّة والفرقة تسللت على شكل حبيبات خفيّة وتحولت من البنى الاجتماعية والمدنية التقليدية إلى مؤسسات الدولة الحديثة التي تحولت إلى أصنام تحمل طابعا حداثيا صوريا في خارجها وتستبطن موروثات مغلّفة بتحديث قشري. وهذا ما جعل المؤسسات عبارة عن واجهة والقوانين عبارة عن أداة استبداد ولو بأنماط جديدة. وهذا أيضا ما جعل الأفراد العاملين في أجهزة الدولة ومنظوماتها بما في ذلك الذين يتسللون من الأحزاب وغيرها من التنظيمات عبر ديمقراطية صناديق الاقتراع أو غيرها، يتعاملون بمنطق الجماعة المتضامنة في إطار ايديولوجية منسلخة عن البنى الاجتماعية والمدنية، يمكن تسميتها بإيديولوجية بيروقراطية الدولة. عملية إلغاء "مرسوم المصادرة" هي في الواقع تكثيف لدينامية اجتماعية كانت وما زالت سائدة، هذه الدينامية تقوم على المهادنة والانتهازية والتسلق والبحث عن تحالفات ومحاور داخل السلطة بعيدا عن الآليات والمؤسسات الديمقراطية الحديثة. فالتحديث الصوري الذي قضى على العلاقات العشائرية و البنى الاجتماعية والمدنية التقليدية لم ينجح في إيجاد بديل من الأسس النظرية الفعلية للسياسة المدنية ومفهوم الدولة والسلطة. وهذا ما جعل السلطة تتحول إلى ايديولوجية منسلخة عن النسيج الاجتماعي والمدني. وهذا أيضا ما جعل السلطة والمصالح تتكثّف في ديناميات معزولة اجتماعيا وسياسيا وفي إطار من الشعبية المزيفة بحيث تكون المؤسسات واجهة والقوانين أداة استبداد. 3. نظام بن على كان مناسبا لتونس وشعبها. ونظام بن علي كان منتجا اجتماعيا قبل أن يكون منتجا فرديا أفرزته بعض السلوكيات الفردية. 4. نظام بن علي نجح، بهذا القدر أو ذاك، في توظيف الفساد وإدخاله في منظومة الإنتاج الاجتماعي والاقتصادي اعتمادا على القاعدة الاجتماعية- الثقافية السائدة. فكان الاعتماد على المنتج الابستيمولوجي لمنطق القبيلة والعشيرة والأبوية والفرقة والقرابة والملة والعائلة التقليدية سواء كانت ضيقة أو موسعة. ونجح بن على في تقنين الفساد بحيث يكون منتِجا ولا يتجاوز قدرا معينا يهدد الإنتاج والاستقرار.. ولا ينخفض إلى مستوى معين يهدد الإنتاج والاستقرار. 5. هناك كتلة اجتماعية مهمة "ثارت" ضد بن على ليس لأنه فاسد إنما لأنه أصبح عائقا أمام مصالحها... المسألة لا تتعلق "بكره" بن علي إنما تتعلق بكره ذلك العائق الذي يحول دون الوصول إلى ما وصل إليه بن علي. وعلى عكس ما قد يتبادر إلى الأذهان، كان هناك حب لصورة بن علي وزوجته مقابل كره للعوائق التي تحول دون الوصول إلى ما وصل إليه بن علي وزوجته. 6. قواعد السلوك الجمعي أو علم النفس الجماعي أو سيكولوجية الجماهير لعبت دورا في تحديد هذا المشهد الذي تعيشه تونس اليوم. فالجماهير- خاصة إذا تعلق الأمر بمجتمع متخلف كالمجتمع التونسي - تتميز عادة بالرجعية وقد تغير أفكارها وسلوكها بطريقة قد تبدو صادمة لمن يحلل المشهد من منطلق "عقلاني". 7. الجماهير – خاصة إذا تعلق الأمر بمجتمع متخلف كالمجتمع التونسي- تحتاج إلى شخصية خرافية أو أسطورة من أجل إثارتها وتحريكها وحشدها. فخرافات بن علي والطرابلسية والأرقام الفلكية للأموال التي وقع نهبها، انتهت واُستهلكت وحلت محلها خرافات وأساطير جديدة نجح النظام القديم في ترويجها بحنكة وذكاء. وهذه الخرافات والرموز والأساطير تتمحور حول (وطنية مزيفة ؛ هوية مزيفة ؛ دولة صنمية تحمل طابعا حداثيا صوريا ؛ نمط مجتمعي هجين ومرتبط بنمط إدارة سياسية واجتماعية متخلف ؛ حداثة مُزيفة عرجاء وصورية ؛ جمهورية صورية ...). 8. هذا المشهد طبيعي في مجتمع متناقض يدعي الحداثة ... مجتمع يتعامل بمنطق المعصية / الستر والخطيئة / الاستغفار ... مجتمع يدعي أنه مثقف لكنه يصدّق خرافات تضحك منها الحمير ... مجتمع يساند الإضرابات إذا كانت في خدمة المصلحة الشخصية لكنه يخوّنها إذا كانت في مصلحة الغير ... مجتمع يثق ثقة خرافية في الدولة ويتهجّم عليها ويُطالبها بالغنيمة عندما يكون في حالة ضعف .. لكنّه يتعامل معها كمكسب شخصي ويُدافع عنها عندما يكون في رفاه وينعم بالغنائم من خلالها . مجتمع يكذب على نفسه ويتاجر بالدين ويختزل الموروث في اللحي والجلابيب للتلاعب بعواطف الناس ... مجتمع يكذب على نفسه ويعتقد أنه حداثي بمجرّد استعمال الماكياجات والعطور المستوردة من المخابر الفرنسية .
