تورس : الإسلام السياسي: مشروع تأصيل أم تأصيل لمشروع ؟

قسم طب وجراحة العيون بالمستشفى الجامعي بدر الدين العلوي بالقصرين سينطلق قريبًا في تأمين عمليات زرع القرنية (رئيس القسم) صفاقس: توفر إجمالي 83 ألف أضحية بالجهة خلال الموسم الحالي أجور لا تتجاوز 20 دينارًا: واقع العملات الفلاحيات في تونس عشر مؤسسات تونسية متخصصة في تكنولوجيا المعلومات ستشارك في صالون "جيتكس أوروبا" في برلين الشكندالي: "القطاع الخاص هو السبيل الوحيد لخلق الثروة في تونس" تونس.. زيادة في عدد السياح وعائدات القطاع بنسبة 8 بالمائة الليلة: أمطار رعدية بهذه المناطق.. جريمة قتل شاب بأكودة: الإطاحة بالقاتل ومشاركه وحجز كمية من الكوكايين و645 قرصا مخدرا القيروان: انتشال جثة طفل جازف بالسباحة في بحيرة جبلية تعاون ثقافي بين تونس قطر: "ماسح الأحذية" في المسابقة الرسمية للمهرجان الدولي للمونودراما بقرطاج مدنين: مهرجان فرحات يامون للمسرح ينطلق في دورته 31 الجديدة في عرس للفنون معرض تونس الدولي للكتاب يختتم فعالياته بندوات وتوقيعات وإصدارات جديدة "نائبة بالبرلمان تحرّض ضد الاعلامي زهير الجيس": نقابة الصحفيين تردّ.. #خبر_عاجل عاجل/ تسجيل إصابات بالطاعون لدى الحيوانات.. أسعار الغذاء تسجّل ارتفاعا عالميا.. #خبر_عاجل منوبة: احتراق حافلة نقل حضري بالكامل دون تسجيل أضرار بشرية النادي الصفاقسي: 7 غيابات في مباراة الترجي غرفة القصّابين: أسعار الأضاحي لهذه السنة ''خيالية'' عاجل/ في بيان رسمي لبنان تحذر حماس.. عاجل/ سوريا: الغارات الاسرائيلية تطال القصر الرئاسي سليانة: تلقيح 23 ألف رأس من الأبقار ضد مرض الجلد العقدي مختصون في الطب الفيزيائي يقترحون خلال مؤتمر علمي وطني إدخال تقنية العلاج بالتبريد إلى تونس جندوبة: انطلاق فعاليات الملتقى الوطني للمسرح المدرسي فيلم "ميما" للتونسية الشابة درة صفر ينافس على جوائز المهرجان الدولي لسينما الواقع بطنجة في مظاهرة أمام منزله.. دروز إسرائيل يتهمون نتنياهو ب"الخيانة" حزب "البديل من أجل ألمانيا" يرد على تصنيفه ك"يميني متطرف" فترة ماي جوان جويلية 2025 ستشهد درجات حرارة اعلى من المعدلات الموسمية الإفريقي: الزمزمي يغيب واليفرني يعود لحراسة المرمى ضد النادي البنزرتي عاجل : ما تحيّنش مطلبك قبل 15 ماي؟ تنسى الحصول على مقسم فرديّ معدّ للسكن! عاجل/ قضية التسفير..تطورات جديدة… استقرار نسبة الفائدة في السوق النقدية عند 7.5 %.. البرلمان : مقترح لتنقيح وإتمام فصلين من قانون آداء الخدمة الوطنية الرابطة المحترفة الاولى: صافرة مغربية لمباراة الملعب التونسي والاتحاد المنستيري بطولة افريقيا للمصارعة بالمغرب: النخبة التونسية تحرز ذهبيتين في مسابقة الاواسط والوسطيات خطر صحي محتمل: لا ترتدوا ملابس ''الفريب'' قبل غسلها! إلى الأمهات الجدد... إليكِ أبرز أسباب بكاء الرضيع ارتفاع تكلفة الترفيه للتونسيين بنسبة 30% صيف 2025: بلدية قربص تفتح باب الترشح لخطة سباح منقذ في سابقة خطيرة/ ينتحلون صفة أمنيين ويقومون بعملية سرقة..وهذه التفاصيل.. إيراني يقتل 6 من أفراد أسرته وينتحر عاجل/ هلاك ستيني في حريق بمنزل.. الأشهر الحرم: فضائلها وأحكامها في ضوء القرآن والسنة الرابطة المحترفة الأولى (الجولة 28): العثرة ممنوعة لثلاثي المقدمة .. والنقاط باهظة في معركة البقاء الرابطة المحترفة الثانية : تعيينات حكام مقابلات الجولة الثالثة والعشرين أبرز ما جاء في زيارة رئيس الدولة لولاية الكاف..#خبر_عاجل الصين تدرس عرضا أميركيا لمحادثات الرسوم وتحذر من "الابتزاز" سعر ''بلاطو العظم'' بين 6000 و 7000 مليم سقوط طائرة هليكوبتر في المياه ونجاة ركابها بأعجوبة صفاقس ؛افتتاح متميز لمهرجان ربيع الاسرة بعد انطلاقة واعدة من معتمدية الصخيرة "نحن نغرق".. نداء استغاثة من سفينة "أسطول الحرية" المتجهة لغزة بعد تعرضها لهجوم بمسيرة توتنهام يضع قدما في نهائي الدوري الأوروبي بالفوز 3-1 على بودو/جليمت بقيادة بوجلبان.. المصري البورسعيدي يتعادل مع الزمالك خطبة الجمعة .. العمل عبادة في الإسلام ملف الأسبوع.. تَجَنُّبوا الأسماءِ المَكروهةِ معانِيها .. اتّقوا الله في ذرّياتكم أولا وأخيرا: أم القضايا نحو توقيع اتفاقية شراكة بين تونس والصين في مجال الترجمة محمد علي كمون ل"الشروق" : الجمهور على مع العرض الحدث في أواخر شهر جوان اليوم يبدأ: تعرف على فضائل شهر ذي القعدة لعام 1446ه

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

الإسلام السياسي: مشروع تأصيل أم تأصيل لمشروع ؟

الشروق نشر في الشروق يوم 16 - 03 - 2011

٭ بقلم عبد الواحد اليحياوي: (محامي والمنسق العام للهيئة التأسيسية لحركة الكرامة والتنمية)
يثير الاستغراب في الفترة الاخيرة انتشار الفتاوى السياسية وتناقضها، اذ في اللحظة التي يفتي فيها بعض الفقهاء بحرمة التظاهر والخروج على وليّ الامر ظهر علماء آخرون مثل الشيخ عبد المجيد الزنداني ليؤكدوا على أن التظاهر واجب شرعي، فهل نحن أمام اسلام واحد يتيح القراءة ونقيضها أم نحن أمام اسلامات كما يذهب الى ذلك ماكسيم رودينسون؟ ثم ما مدى تعبير ذلك عن تطور في الاسلام السياسي؟ وهل يتيح لنا تحليل هذا الاسلام السياسي الوصول الى فهم هذه الظاهرة؟
يثير تعبير الاسلام السياسي عدة اشكاليات من الناحية المفاهيمية، فإذا كان يعني الحركات التي تؤمن بأن الاسلام دين ودولة فإن بعض الحركات التي تدّعي الانتماء للمرجعية الاسلامية تفصل بين الاسلام كدين وسياسة متأت من الخلط في صفة الرسول ے كنبيّ وقائد سياسي وبالتالي فإن الاسلام وهو وعاء ثقافي وأخلاقي لممارسة السياسة، أما اذا كان يعني جميع الحركات التي تصرّح بأنها لها مرجعية اسلامية بتلوينات عدة وانها تؤسس داخل الفكر الاسلامي وليس الاسلام كدين فإن مجموعة كبرى من الاحزاب المصنفة كأحزاب ليبيرالية او قومية يمكن ان تصنف ضمن هذه الخانة وبالتالي فإن تعبير الاسلام السياسي معقد من الناحية المفاهيمية ولكن بسبب اجرائي بحت سنعتبر الاسلام السياسي كل الحركات التي تصرح بأن لها مرجعية اسلامية وتصنف نفسها كذلك، اي انها اسلامية في مستوى الخطاب وفي مستوى رؤيتها لنفسها، وهو ما يتيح لنا الحديث عما يسمى اليوم بالحركات الاسلامية رغم التناقضات بينها وأحيانا الخصومة الفكرية والسياسية.
تقدم الحركات الاسلامية نفسها على انها اجابة عن السؤال النهضوي من داخل الحضارة العربية الاسلامية اذ تعتقد ان تأخر المسلمين ناتج عن عدم تطبيقهم لتعاليم الدين الاسلامي (عقيدة وشريعة) بينما تقدم الغرب هو تقدم مادي بحت مفصول عن مرجعية روحية متبنين بعض مدارس النقد الذاتي الغربي نفسه مثل مدرسة فرانكفورت وخاصة في شقها الامريكي الذي يذهب الى ان الحضارة الغربية أنتجت الانسان ذي البعد الواحد هذا وقد أدى فشل الاحزاب السياسية والقومية والليبيرالية في مشاريعها الوطنية الى انتشار الاسلام السياسي كظاهرة سوسيوسياسية بحيث أصبح البديل الجماهيري الاكثر صدقية خاصة مع ما أبداه المنتمون اليه من قدرة على التواصل الاجتماعي داخليا والتعبئة ضد اسرائيل والغرب خارجيا (الغرب الرأسمالي والغرب الشيوعي).
وهكذا فإن فشل النخب العربية ادى الى ظهور مثقف جديد هو وريث الفقيه حارس الدين في مواجهة الدولة الوطنية المبنية على المثال الغربي وهو ما أعطى الخطاب الاسلامي قدرة تجييشية باعتباره ايديولوجيا خلاصية تنطلق من الذات وتعود الى الذات في دائرة مغلقة متجاهلة الجغرافيا السياسية والثقافية حيث الآخر هو الجحيم (سارتر): الآخر وجهه الملتبس: وجه المتقدم ماديا وعسكريا ووجه المستعمر المؤسس على نظرة مركزية بغيضة.
اذا قام الاسلام السياسي على أنه اجابة عن التخلف الداخلي والتحدي الخارجي ثم تطور تحت ضغط استبداد الدولة الوطنية والتغييرات العميقة للمجتمعات العربية في اتجاهين متناقضين: اتجاه متشدد مداه حركات التكفير والهجرة واتجاه متحرر مداه التجربة السياسية التركية.
ويثير الاسلام السياسي التركي الجديد ممثلا في حزب العدالة والتنمية اعجابا شديدا ليس فقط بسبب محتواه الفكري ولكن للنجاحات الاقتصادية التي حققتها تركيا في ظله وللمواقف السياسية التي أطلقها أردوغان من القضية الفلسطينية مما جعله نموذجا تحاول عديد الحركات الاسلامية البناء عليه او حذوه على يساره وعلى يمينه.
لا يجب التسرع في الحكم على المشروع السياسي الاسلامي التركي بالنظر الى أن التجربة ليست نهائية وهي نتيجة لتفاعلات المجتمع التركي في علاقته بتاريخه الحضاري وتقاليد العلمانية الأتاتوركية المحروسة من قبل المؤسسة العسكرية والمحكمة الدستورية العليا ولكن هذا لا يمنع من ان الحركة تبدو وكأنها اجابة واقعية عن السؤال النهضوي الذي طالما شغل المفكرين من رفاعة الطهطاوي وصولا الى محمد عابد الجابري وحسن حنفي ومحمد الطالبي وغيرهم... ذلك انها أسست لسلطة سياسية حديثة على النمط الغربي مترافقة مع احياء نظام القيم الاسلامي تحت غطاء القيم الغربية نفسها بحيث يصبح الحجاب تعبيرا عن الحرية الشخصية وليس عن فتوى شرعية ويصبح السلوك الشخصي قائما على الفضائل الاسلامية استنادا على الفضيلة العقلية والسياسية وليس الفضيلة الدينية وهو ما جعل البعض يعتبر الحداثة التركية هي حداثة استراتيجية هدفها تمرير المشروع الاسلامي الذي أخفقت في تحقيقه الحركات الاسلامية الأرتودوكسية.
يطرح ظهور الحركات الاسلامية التي تؤسس للحداثة داخل الفضاء القيمي العربي والاسلامي سؤالا عميقا: هل ان هذه الحركات هي تأسيس لمشروع الحداثة داخل الأصول الاسلامية اي انها تأصيل لمشروع أم تأسيس لمشروع الأصل الاسلامي داخل الحداثة اي انها مشروع للتأصيل؟..
تدّعي هذه الحركات ان مشروعها هو الحداثة فهل ان الحداثة غير مكتفية بنفسها ويجب تأصيلها داخل نسق فكري آخر؟ أليست الحداثة نسقا فكريا إنسانويا مستقلا؟
يذهب محمد عابد الجابري في تحليله لميكانيزمات النهضة الى ان جميع تجارب الصعود الانساني تأسست على كونها عودة للأصول فالاسلام هو احياء لدين «أبينا ابراهيم» والحضارة الغربية هي احياء للحضارة اليونانية الرومانية وبالتالي فإن أي عملية نهضة هي عملية تأسيس داخل تيار في حضارة سابقة مرتبطة بها مما يجعل من التاريخ الانساني متواصلا وقطائعيا في نفس الوقت.
وهكذا فإن عملية التأصل هي جزء من بنية التطور الانساني وهي شرط معرفي ونفسي للنهضات الحضارية كما عرفتها البشرية: انها استثمار لرأسمال رمزي مشترك من أجل اعادة انتاج نظام قيمي ومادي جديد بحيث ان التطور البشري هو تحول في البنى من خلال استعمال عناصر البنية السابقة.
يحيلنا هذا التحليل بالضرورة الى خطاب الشرعية لأن عملية التأصيل هنا هي شرعنة لحركة التطور والتغيير لذا فإن الحركات الاسلامية الحداثية تؤسس لحداثة داخل الأصول الاسلامية تحقيقا للشرعية ولكن ما هي هذه الاصول التي يمكن التأسيس داخلها ولا تتناقض مع الحداثة؟
إن الفهم الاسلامي السائد حاليا هو نتيجة لعبور فكر اسلامي جميع الحقبات الفارطة فهو محمل بلحظات التطور والتخلف، إن بنية الاسلام الحالي هي بنية الاسلام كما عبر التاريخ مكوّنة من تجارب شتى ووقائع مختلفة، إنه نتاج تاريخه، إنه الاسلام المحمّل بفهم المسلمين لواقعهم في علاقة بالمخيال الاجتماعي لهم طيلة أربعة عشر قرنا مما يطرح سؤالا عن علاقة هذا الاسلام بالاسلام الاول: إسلام الرسول ے.
يذهب محمد الطالبي الى ان الاسلام الحالي يحتاج الى مسلمين قرآنيين يقطعون مع فهم السلف للقرآن وللتجربة الاولى اي ان التأسيس يجب أن يتم داخل اللحظة الاولى «اللحظة التي تكلّم فيها الله» (محمد أركون) والتي يمكن رسم علاقة مباشرة معها من خلال كلام الله «القرآن» وهكذا فإن التأصيل يتم داخل حيوية الاسلام وليس داخل الفهم الناتج عن عصور التخلف والانحطاط، انه الفهم الكفيل بالقطع مع السلفية كطريقة جاهزة في التفكير، إن النص الاسلامي بانفتاحيته يتيح انشاء حداثة في أفق انساني، حداثة حيث الانسان مع الله وليس بدونه وهو نفس النص الذي أتاح للعلماء المسلمين بإصدار فتوى تجعل من التظاهر الذي هو من الحقوق السياسية الأساسية واجبا شرعيا.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.