لماذا العهد الجمهوري الديمقراطي؟ وما الذي يبرر ضرورة صياغته في هذه المرحلة تحديدا؟ وهل صحيح أن الغرض من إبرامه يستهدف أطرافا سياسية بعينها كما يذهب البعض إلى ذلك؟ أليست المواقف الرافضة للعهد تعبيرا عن فشلها في بداية المسار الديمقراطي؟ مرة أخرى تتأكد ضمن حالة ثورية مقولة «الثورة تأكل أبناءها» لأنه إذا إعتبرنا أن الثورة التونسية أنجبت الديمقراطية والكرامة والمساواة والحرية، واتجهت بخطى ثابتة وإن متعثرة وبطيئة نحوالقطع مع فكر الإستبداد ونظمه، فإنه من البداهة بما كان أن نجد لهذه الإستحقاقات تعبيرا صريحا لها وتوافقا وطنيا حولها، يكون بمثابة الإعلان أوالعهد عن إلتزامنا جميعا ومن دون تردد بتأمين حياة تشريعية وسياسية تضمن ما قدمه شعبنا من تضحيات جسام وما أبداه من إرادة في التحرر من كل أنظمة الإستبداد والتسلط ضمن فضاء ثقافي عام يرعاه العقل، وتغذيه الحرية وتنميه الحقوق الثابتة وغير القابلة للنقض في الإختلاف والتعدد والتنوع. وفي الحقيقة، فإن واحدا من أهم مظاهر خصوصيات الثورة التونسية وواحد من أهم مظاهر أصالتها يكمنان تحديدا في هبة القوى الديمقراطية في تناغم تام مع ثورة الشعب لتأمين أهدافها ورسم المعالم الأساسية لتقدمها ، وغلق المنافذ أمام كل محاولات الإلتفاف والإنقلابية التي باتت تهدد بجدية مسار الإنتقال الديمقراطي وما يفترضه من توافق ومن تمسك بالشرعية رغم هشاشتها فالسؤال الذي نوجهه في هذه اللحظة الحرجة من حياة ثورتنا لمن رفضوا التواجد أصلا في الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة أولمن إنسحبوا منها في الطريق ، هل يعقل أن نرفض هيئة أيا كان حجم شرعيتها ونقبل ثمار جهدها وعملها ثم نتهيأ لجني إستحقاقات على قاعدة ما وفرته من قوانين ونظم إنتخابية؟ ألا تتناسب درجة التشكيك في شرعية الهيئة مع كل ما أنجزته؟ إن تعاطي هذه الجماعة مع الهيئة العليا ومع ضرورة إبرام العهد الجمهوري الديمقراطي ضمنها ينم عن سلوك إنتهازي من طراز رفيع، وقد يحيل جنبا إلى جنب إلى تشكيل قطب إنتخابي من طرف هؤلاء عنوانه غير المعلن «الوقوف على الربوة أثور» طمعا في نيل أصوات يعتقدون واهمين أنها تنتمي إلى عالم غير عالم الفعل والإنجاز عالم يمقت سياسات المقاعد الشاغرة والهروب إلى الأمام ففك الإرتباط بالهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة، ورفض كل إلتزام بالعهد الجمهوري الديمقراطي يضربان في العمق تضحيات الشعب التونسي، وما رفعته ثورته المجيدة في مختلف محطاتها من شعارات عنوانها الرئيسي: التحرر من كل أنظمة الإستبداد والفساد إلى الأبد. إن إصرار القوى والشخصيات الوطنية الديمقراطية على ضرورة الإلتزام بالشرعية التوافقية للهيئة وعلى ضرورة إحتكام الجميع إلى مرجعية سياسية موحدة في تصريف الشأن السياسي عبر صياغة العهد الجمهوري الديمقراطي ليس إستهدافا لأي طرف ، كما يذهب البعض إلى ذلك ، كما أنه ليس تضييقا على مشمولات المجلس التأسيسي ومسا من علويته ، وإنما على عكس ذلك تماما إستجابة للإرادة الشعبية المعلنة والصريحة في التحرر من الإستبداد مهما كانت عناوينه إلى الأبد، وتصد لكل أشكال الإنقلابية ولكل فرص إعادة نظم الإستبداد فمناقشة بنود العهد الجمهوري الديمقراطي التي انطلقت منذ ما يتجاوز الثلاثة أشهر تفاعلت مع مختلف المقترحات التي طرحت داخل الهيئة ، ووصلت إلى حد قبول وضع بنود لا يتحملها إطار العهد بحثا عن توافقية مرضية تطمئن الجميع وتسد المنافذ أمام محاولة التشكيك ، ناهيك أن مسألة الهوية الوطنية التي هي محل إجماع ، ونتاج موروث حضاري متأصل في كيان الشعب، أصبحت موضع تجاذب ومزايدة وأعادت إلى الذهنية الوطنية المشتركة ذلك الجدل الذي فرضه اليمين الأوروبي المتطرف في وجه المسيحي المحافظ منذ صعود النازية إلى الحكم في ألمانيا وصولا إلى استحواذ العديد من هذه الأحزاب على الحكم في النمسا وفرنسا وإيطاليا وإسبانيا وغيرها، وحتى في الولاياتالمتحدةالأمريكية، مع إدارتي بوش الأب والإبن حيث بدت الهوية الوطنية الأمريكية في مظهرها الرائج والمنتشر لدى عموم الشعب معاداة للأمريكو لاتيني والعربي، المسلم والآخر الحضاري المختلف عموما. إن هوية الشعوب المتحررة لا يمكن أن تنزلق في مواقع ردود الفعل، والتقوقع على الذات وإلغاء الآخر المختلف ، كما لا يمكن أن تتقمص شخصية الجلاد المحتل والمغتر بتفوقه التكنولوجي والعسكري، وإنما هي بناء ديناميكي يؤصل الكيان الحضاري المشترك للشعب دون أن يتنكر لتنوعه واختلافه فهويتنا الحضارية ذات المظهر الثقافي العربي الإسلامي المهيمن لا يجب أن تلغي أصولنا الفينيقية والقرطاجنية والبربرية وإنما أن تحفظها وترعاها فمدير الراح عربي داعبته رياح الأندلس اللطيفة ، فأنشد « مالوفا» استقر في نشوة كيان المغاربة من العرب ليصبح واحدا من أهم عناصر نسيج هويتهم المركبة، دون انزلاق في مطبات العدوانية والتطرف والبكاء على الأطلال وهذا ما عجز التيار السلفي تحديدا على استيعابه ، معتقدا وهما أومخاتلة، أن النجاة تكمن في الإقتداء الأعمى بما أتاه السلف. فهل فهموا عبر ومعاني السلف، حتى يطرحوا على أنفسهم مهمة الإقتداء به؟ أين هم من آفتي الرد والقبول للغزالي ، ومن معاني فصوص الحكم لإبن عربي، ومن مقال الحكمة لإبن رشد؟ هؤلاء، سلفهم غارق في سباته سكنته وصفات المتزمتين من الفقهاء وعلماء الكلام ، أما سلفنا فحي متحرك تغذيه نشوة النبيذ، وتستعيده شطحات العقل، وتستحضره صولات الجسد. إن التصور المحافظ والسلفي للهوية الوطنية، هوالذي حرك همما لا همة لها للإعتداء على فنانين وسينمائيين ومبدعين جمعوا شملهم ليعبروا على ما هم يعبرون عنه في تمثلهم الفني لتجربة الكيان فبدأ واضحا أن هذه «الهم» المختلفة في أشكال ومضامين تعبيرها وفرت مناسبة لممارسة الإرهاب بعنوان «نقاوة الهوية» وغير بعيد عن هذا العنف الجسدي المفضوح، يلوح العنف الرمزي مبدئيا كعنف يعتمد لعبة التشكيك في الشرعيات كمدخل للإنقلاب عليها، ليعلن فشل الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة وليصرح باغتيال كل شرعية لها ، وليقع التملص من كل إلتزام قد تفضي إليه مداولات الهيئة في مسألة العهد الجمهوري الديمقراطي وغيره من المشاريع. ولكن تنسى حركة النهضة أومن يصطفون وراءها أن لعبة التشكيك في الشرعيات قد تطال الكل، وأن كل أطراف الشأن السياسي اليوم ببلادنا بإمكانهم تشغيل محرك هذه اللعبة متى شاؤوا، علاوة على تبرير تساؤلات جدية وخطيرة في الداخل والخارج حول مدى جدية ونضج هذه الحركة التي تريد أن يكون لها حضور متميز في مستقبل البلاد السياسي. إنهم لا يفقهون ما يفعلون لا لقصور نظر سياسي، وإنما لغياب روح ديمقراطي ، وهذا مظهر من مظاهر «إستيلاب الهوية» وفشل في أول إختبار للحرية.