نحاول بهذه الحلقات من أدب الرحلات إمتاع القارئ بالتجوال في العالم رفقة رحّالة وكتّاب شغفوا بالترحال وأبدعوا على اختلاف الأنظار والأساليب في وصف البلدان، سواء انطلقوا من هذا القطر أو من ذاك، مع العلم بأنّ أكثرهم من المغرب الكبير ووجهاتهم حجازيّة لأولويّة مقصد الحجّ وغلبة المشاغل العلميّة والثقافيّة على آثارهم باعتبارهم فقهاء وأدباء، على أنّ الرحلة تكون ممتعة أكثر مع آخرين جالوا في قارات أخرى. إيفالد (كريستيان فردناند): 1803 – 1875 م. وفي طريق العودة إلى تونس أرسى المبشّر إيفالد بجربة يوم 12 أكتوبر أو قبله بيوم، حسب تاريخ اليوميّة المقيّدة لرحلته. ثمّ وصل إلى تونس حسب ما كتبه بتاريخ 24 أكتوبر، «بعد غيبة استغرقت حوالي خمسة أشهر» على حدّ قوله (ص 120). وقد خصّها هي وقرطاج بأشمل الوصف في الصفحات أو اليوميّات الخاتمة لرحلته. كتب عن تونس في غرّة ديسمبر: «تنقسم المدينة إلى ثلاثة أجزاء، هي «المدينة» وربضا «باب سويقة» و «باب البحر». ويفصل المدينة ذاتها عن ربضيها سور مرتفع له خمسة أبواب. لكن ثمّة سور ثان يحيط بالكلّ، تعلوه هنا وهناك بعض المدافع المهملة، ويشتمل على أحد عشر بابا. ولكلّ جزء من أجزاء المدينة ما يعرف ب «شيخ المدينة» أي ما يضاهي رئيس الشرطة، يضطلع، على وجه التدقيق، بالحراسة الليلية. وتتميّز الأنهج هنا بالاتّساع وحسن العناية إلى حدّ ما، علما بأنّ حسن العناية هذا صار حديثا يقرأ له ألف حساب. ويتسنّى في غالب هذه الأنهج، ولا سيما أنهج المدينة ذاتها، التنقّل بالعربات. ونظرا لكون تونس عاصمة البلاد، ترد إليها كافة منتوجات أقاليمها تقريبا، ومنها يشترى ما تحتاج إليه هذه الأقاليم، فالمدينة بأسرها أشبه شيء بسوق عظيمة. ونجد في الأرباض أسواق الفواكه والخضر والزبد والبيض والزيت والطيور الداجنة والغنم والخيل والفحم والحطب والجلد ونسيج الأشرعة وغيرها. ويشرف على كلّ سوق ناظر خاص بها يقال له «أمين» يجبي الأداءات التي تؤجّر الدولة حقّ استغلالها إلى المزايد الأعلى. وتوجد في قلب المدينة سوق التوابل وهي من أجمل الأسواق، ثمّ أسواق الفضّة والذهب والجواهر والنعال والملابس وسوق العبيد. وتختلف الممارسات التجارية المحلّية كلّ الاختلاف عمّا هو مألوف في أوروبا. فلكلّ سوق عدد من السماسرة يعملون ضمنها (...) وينقسم سكّان تونس إلى مسلمين حضّر وعرب وأتراك وزنوج ويهود ونصارى. ويتألّف لباس المسلمين الحضري من سروال رحب فضفاض وسترة مستديرة الشكل تلبس فوقها ثانية عادة ما تكون موشّاة بتطريز ذهبي غزير. ويلفّ حول الحزام نطاق تتفاوت جودته بحسب ثروة صاحبه. أمّا الجوارب فيندر لبسها، ويتوقّف ذلك على الشيوخ، وإلاّ فإنّ الأقدام تبقى عارية في أخفافها. ويسدل فوق الكلّ قفطان هو بمثابة المعطف (يقصد البرنس). ولمّا يبلغ الشاب الثانية والعشرين من عمره يلبس العمامة ويترك لحيته تنمو، وهي زينة الرجل المفضّلة (...) ويتعاطى مسلمو الحاضرة أشغالا متنوّعة، فكثيرهم أصحاب ضيعات، منها القريب من المدينة ومنها البعيد، ويملكون رقيقا وافرا، وطالما تتركهم الحكومة وشأنهم ولا تضايقهم فإنّهم يعيشون عيشا هنيئا رغيدا. وينتمي آخرون إلى فئة التجّار، وكأنّي بالتجارة من أحبّ المهن إلى نفوس المسلمين. ومنهم أيضا من هو صاحب مصنع للحرير ينتج فيه شتّى الأقمشة الحريرية. وهناك عدد كبير يباشر صناعة القبّعات الحمراء أو «الشاشية»، وهي ذائعة الصيت وتصدّر إلى الخارج. وتصنع كذلك أعداد كبيرة من البنادق والمسدّسات والسيوف» (ص 131 – 133). ولاحظ كره الرجال ملازمة البيوت (ص 133) والتحاف النساء في الشارع وتعدّد الزوجات وجمال المنازل وفخامة الأثاث (ص 134) لكنّه انتقد بعض المشاهد إذ لاحظ أنّ «من أفظع معتقدات المسلمين الباطلة اعتبارهم المجانين أولياء صالحين. ومن أوليائهم هؤلاء من كان صادقا، ومنهم الدجّال، بما في ذلك الرجال والنساء على حدّ سواء. وتراهم يجوبون الشوارع في أغرب الأزياء، نصف عراة أحيانا أو عراة أحيانا أخرى. ويزوّدهم الناس بالنقود والطعام، ويستبشرون خيرا إذا ما لمسهم أحد هؤلاء الأولياء ويعتبرون ذلك حظوة كبرى. وعندما يموت أحدهم تقام على قبورهم المزارات التي تصبح في الإبّان حرمات (يقصد زوايا) يلوذ بها المجرمون» (ص 137). وخاتمة المطاف قرطاج التي كتب عنها بتاريخ 6 جانفي 1836 معجبا بشساعتها وآثارها وبساتينها رغم الخراب الذي فسح شوارعها للمحراث وساحاتها للغنم حتّى – والكلام له – «صار السائح يمشي بين أكوام الحجارة غارقا في عميق الأفكار، متسائلا في كدر وكآبة: أصحيح أنّ قرطاج كانت تقوم في هذا المكان !» (ص 156). التعليق : تتبّع إيفالد - بصفته المسيحيّة وأصله اليهوديّ ومهمّته التبشيريّة - أحوال اليهود في المدن التونسيّة التي اختارها ساعيا إلى تحويلهم إلى دينه بناء على معرفته باللغة والعقائد والعوائد. وبالمناسبة لاحظ أينما حطّ الرحال الآثار السلبيّة للسياسة الجبائيّة والمعتقدات الشعبيّة في حياة السكّان على اختلافهم ممّا جلب إليهم مع الفقر والتلوّث عدّة أمراض بما في ذلك الوباء. ولم يخف أسفه لهذه الحالة وخاصّة وضع المرأة، وبالخصوص الإماء، كما لم يكبت استنكاره لسذاجة تقديس « الأولياء» والاحتماء بزواياهم، وأكثرهم من الدجّالين والمجانين . على أنّه لم يغفل الإشادة بما فاجأه في بعض الأماكن من النظافة والنظام والذوق والنشاط، خاصة في أوساط الأثرياء، وأغلبهم من التجّار. ولموضوعيّته تعدّ شهادته وثيقة مفيدة للباحث عن صورة تونس في النصف الأوّل من ق 19 م، مع غيرها بطبيعة الحال. (يتبع)