أشرنا في الأسبوع السابق إلى أنّ رياح التحديث الشعري التي عصفت في العراق لم تهزّ قناعات الجواهري، كما أن ّ قصيدة الروّاد لم تترك في مدوّنته أيّ أثر يذكر.. لكأنّ الجواهري كان ينتمي إلى زمن شعريّ غير زمن شعراء الحداثة. ففيما كان هؤلاء يحاورون إليوت وستويل وأراغون كان الجواهري يحاور المتنبّي والمعرّي والبحتري.. وفيما كان شعراء الحداثة يسعون إلى الخروج عن اللغة القديمة ودلالاتها الموروثة وبنيتها الإيقاعية القديمة ،كان الجواهري، على العكس من ذلك ،يستعيد الذاكرة الشعريّة، محتفيا بالبلاغة التقليديّة، مستحضرا بهاء الديباجة القديمة.
لعل أهمّ الأسباب التي تسوّغ هذا الإقبال استجابة الشاعر لأفق انتظار المتقبّل.. واستجابة الشاعر لهذا الأفق تعني استرضاء المتقبّل، تكريس فهمه لوظيفة الشعر، ولدور الشاعر في الحياة .فيكون كلامه، أعني كلام الشاعر، مطابقا لنفس السامع على حدّ عبارة النقّاد القدامى.. وهذه الملاحظة ليست استنقاصا من منزلة الشاعر ولا تهوينا من قيمته الشعريّة.. فالجواهري لم يسع، في كلّ ما كتب، إلى العدول عن هذا الأفق أو الخروج عن نواميسه المسطرة وقوانينه المقدّرة.. بل إنّه ظلّ وفيّا للعلاقة القديمة التي انعقدت بين الشاعر ومتقبّله، ومن خلال هذه العلاقة كتب أجمل قصائده..
لقد كانت قصائد الجواهري، بحقّ، ديوان العرب في القرن العشرين، وسجلّ أخبارهم، ومستودع أيّامهم.. فالشاعر قد أشرف من فوق سنواته التسعين على تاريخ الشرق العربيّ عامّة ،وتاريخ العراق على وجه الخصوص، فسجّل ما كان أحقّ بالتسجيل، ودوّن ما كان أولى بالتدوين.. هكذا احتشد في مدوّنته عدد هائل من أسماء الملوك، وأصحاب السلطة والجاه ،كما احتشد عدد هائل من أسماء المدن وتواريخ الكثير من الأحداث التاريخية.. فالشعر قد ارتدّ، على يدي هذا الشاعر، إلى وظيفته الأولى بوصفه سجلّ وقائع الأمّة.. عن طريقه تخلّد مآثرها وما يستجدّ لها من أمور عظام.. ومثل الشعر القديم كان شعر الجواهري يوقع في نفوس السامعين «محبّة لأمر من الأمور أو ميلا إليه أو طمعا فيه أوغضبا وسخطا عليه» بحيث يتآخى، في صلبه، القولان : القول الشعري والقول الخطابي ويصبح أحدهما عين الآخر.. هكذا استعاد الشاعر الأغراض التقليديّة من مديح وهجاء ووصف ورثاء وأدار عليها قصائده كما استعاد معاجمها وصورها ورمزها.. وهكذا حوّل «أمسياته» إلى احتفالات كبرى بالكلمة الشاعرة، يواكبها المستمعون بالتصفيق، وأحيانا بعبارات الاستحسان والإعجاب.
لكنّ هذا لا يعني بأيّة حال أنّ شاعرنا اقتصر على محاذاة القصيدة التقليديّة ومحاكاتها.. الجواهري كتب، من خلال التراث ،قصيدته المخصوصة التي تقول تجربته، وتفصح عن غائر مشاعره.. وهذه القصيدة قصيدة قويّة، لافتة، وأحيانا صادمة.. تشدّنا صورها المستفزّه، وأحيانا الغريبة.. قصيدة فيها توتر وغضب، وفيها سلاسة وانسياب: «كذبوا فملء فم الزمان قصائدي أبدا تجوب مشارقا ومغاربَا تستلّ من أظفارهم وتحطّ من أقدارهم وتثلّ مجدا كاذبَا أنا حتفُهمْ ألجُ البيوت عليهمُ أغري الوليدَ بشتمهمْ والحاجبَا»
لا شكّ في أنّ هذه القصيدة التي اقتطفنا منها هذه الأبيات تحتوي على أمشاج من الصور التقليديّة، بعضها يحيل على قصائد المتنبّي الفخريّة، وبعضها يحيل على قصائد الحماسة الجاهليّة، وبعضها على قصائد الحطيئة الهجائيّة.. فكلّ ما في القصيدة يؤكد أنّ الشاعر يعمد إلى أسلوب «التوليد» لكي يشكّل صوره وينحت رموزه. والتوليد كما عرّفه ابن رشيق هو «استخراج الشاعر معنى من معنى شاعر تقدّمه» وهذا الاستخراج يفضي بالضرورة إلى تحوير المعنى الأوّل وتطويره وفتحه على إمكانات دلاليّة جديدة..
إنّ الذي نريد أن نؤكّده أنّ نصّ الجواهري وإن متح من التراث أهمّ عناصره الدلالية والإيقاعيّة فإنّه جاء مضمّخا بماء التجربة، تجربة الشاعر وهو يرهف السمع لإيقاع الحياة من حوله.. وقد لا نبالغ إذا قلنا إنّنا نستطيع أن نقرأ سيرة الرجل من خلال قصائده.. أن نقرأ مختلف المراحل الفكرية والإيديولوجيّة التي مرّ بها.. فشعره يشفّ عن شخصيّته، يكشف عن تاريخها بل إنّه تحوّل، في العديد من المناسبات، إلى «وثائق» شعريّة.. تكفّل الشاعر نفسه بشرحها والتعليق عليها. هذا الإيقاع الذاتي هو الذي جعل شعر الجواهري قريبا من النفس على غريب لفظه في بعض الأحيان.. ثمّة في هذا الشعر شيء من البوح وإن ارتدى أحيانا زيّ الفخر، ثمّة شيء من الانكسار وإن لبس أحيانا ثياب الزهو.. فالجواهري كان، مثل المتنبّي ،يكابد حزنا فادحا، وينوء بأعباء غربة قاتلة : «أرِحْ ركابك من أيْنٍ ومن عَثَرِ كفَاكَ جيلانِ محْمولا على خطَرِ كفاك موحش درب رحت تقطعُهُ كأنَّ مُغبرَّهُ ليل بلا سَحَرِ»
