قال صاحبي : التجارب السياسية التي تعيشها المجتمعات، وبخاصة في الظروف الاستثنائية مثل ظروفنا تفصح عن ظاهرتين بارزتين : البون الشاسع قولا وممارسة بين الغباوة والذكاء في صفوف النخبة السياسية. والهوة السحيقة الفاصلة بين ذوي النظرة المستقبلية لشؤون الأوطان والشعوب، وذوي النظرة الماضوية، والغرق في مستنقع الحاضر الآسن. قلت : يقف المرء على هذه الظاهرة بصفة خاصة في المجتمعات التي عاشت الاستبداد زمنا طويلا، ثم تحررت، إذ تطفو فوق السطح ظواهر قمعت سنوات طويلة، وحسب الناس أن الزمن قد طواها، وتزداد حدة في المجتمعات النامية، ذلك أنها لم تمر إلى مرحلة تاريخية جديدة قطعت مع ذهنية الماضي، وتحولت سماتها إلى تراث يدرس، ولكن لا تأثير له في قضايا الواقع الجديد، ولا تأثير له بصفة خاصة في تسيير شؤون المجتمع والدولة، ولكن الوضع يختلف في المجتمعات التي لم تنجز القطيعة مع ماض تجاوزه الزمن، ومن هنا لا نستغرب أنها بقيت تعيش على هامش الحداثة، ولم تر منها إلا فتاتها، ومظاهرها المادية. قال صاحبي : فلا غرابة إذن أن تفاجئنا الثورات العربية ببروز فئات اجتماعية تسعى جاهدة إلى العودة بنا أربعة عشر قرنا إلى الوراء، وتريد أن تمحو المكاسب القليلة التي أحرزتها الأقطار الإسلامية نتيجة جهد مرير قام به رواد الحركات الإصلاحية منذ مطلع القرن التاسع عشر من أجل اللحاق بركب الحضارة الحديثة، وقد لقوا في سبيل ذلك عنتا شديدا. قلت : قد أدركوا منذ ذلك الزمن المبكر أنه لا خلاص للعالم العربي الإسلامي، ولا سبيل لخروجه من التخلف، وتحقيق مناعته إلا باللحاق بركب الحضارة الحديثة، وأنجزوا اجتهادات رائدة للبرهنة على أنه لا تناقض، ولا تعارض بين الإسلام والحداثة، بل كان الإسلام نفسه أيام ازدهاره (القرن الأول – القرن الرابع للهجرة) عنوانا بارزا من عناوين الحداثة بمفهومها عصرئذ.
قال صاحبي : ومما يدعو إلى الاستغراب والدهشة أن التيار الأصولي الذي يئن تحت نيره العالم الإسلامي اليوم لا يعترف بهؤلاء الرواد، ولا يتخذهم نبراسا ؟ قلت : بل يتهمهم بالتغريب (متغربون)، وهم الذين ناضلوا على جبهتين في ذات الآن : قاوموا الاستعمار، وشارك بعضهم في الثورات المسلحة ضده. وتصدوا للحكم المطلق مدركين أنه لا أمل في نجاح التجارب التحديثية التي نظروا لها في ظل الحكم المطلق، كما أبرزت ذلك التجربة التحديثية التي تزعمها المصلح خير الدين في تونس صحبة رفاق الدرب.
ذكرني سؤالك بظاهرة تلفت النظر، وأعني تجاهل أدبيات ما يسمى اليوم بالإسلام السياسي مشرقا ومغربا نصوصا ومواقف رادة الإصلاحية الإسلامية من طينة الأفغاني، وتلميذه الشيخ محمد عبده، وقاسم أمين، والكواكبي، ومحمد إقبال، والزعيم عبد العزيز الثعالبي، والشيخ محمد الفاضل ابن عاشور، وغيرهم كثير، بل قل إن الأمر يتجاوز التجاهل إلى التعتيم، هل يحدث ذلك صدفة ؟
لا أظن ذلك.
إن ما يؤلمني هو عدم الإفادة من رؤية مستنيرة، واجتهادات رائدة تجيب اليوم عن كثير من القضايا المطروحة في ساحة الفكر الإسلامي، والتي كثر حولها اللغط، والنقاش البيزنطي على حساب القضايا المصيرية.
المأساة أنهم يرفضون الحوار العقلاني، ويسجنون أنفسهم ضمن رؤية مذهبية ماضوية لا علاقة لها بعالم اليوم، وهي رؤية تؤخر ولا تقدم. قال صاحبي : إن هذا الموقف المتحنط هو الذي يريبني في خطابهم، ويجعلني أشك في حسن النية، وهو ما يجعلهم يتهافتون على طرح القضايا الثانوية لإشغال الناس عن قضاياهم الحقيقية، ومنها القضية التي ألمعنا إليها في حوار سابق، وأعني محاولة دسترة قانون «تحصين الثورة» بدل القضاء العادل.
إن الإشارة إلى موقف الرسول (ص) يوم فتح مكة، وتسامحه مع كفار قريش قائلا لهم : «اذهبوا فأنتم الطلقاء»، وجعل دار أبي سفيان في منزلة الحرم المكي «من دخل المسجد فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن»، ومن يعرف التاريخ الإسلامي يتذكر المقاومة الشرسة التي تزعمها أبو سفيان ضد الدعوة الجديدة، ويتذكر الخطة التي أعدتها زوجته هند بنت عتبة لاغتيال عم الرسول حمزة، والتمثيل بجثته. قلت لك : إنه سمو النفس، وأخلاق النبوة، وهم غير قادرين على الاقتداء بها. سيحاسبون غدا أمام الله، وأمام الوطن بارتكابهم كبيرة إشعال فتيل الفتنة بين أبناء الشعب الواحد.