عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ص في ما يرويه عن ربه جل وعلا أنه قال: «وعزّتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين، اذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة، واذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة». فضيلة الخوف أمر الله عباده بالخوف منه، وجعله شرطا للايمان به سبحانه. فقال: {إنّما ذلكم الشيطان يخوّف أولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين} (آل عمران 175) ومدح أهله في كتابه وأثنى عليهم بقوله: {إنّ الذين هم من خشية ربهم مشفقون} الى أن قال: {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} (المؤمنون 57)، وبين سبحانه ما أعده الله للخائفين في الآخرة فقال: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرحمان 46). ويبين هذا الحديث العظيم منزلة الخوف من الله وأهميتها، وأنها من أجلّ المنازل وأنفعها للعبد، ومن أعظم أسباب الأمن يوم الفزع الأكبر. من خاف أدلج والخوف هو السوط الذي يسوق النفس الى الله والدار الآخرة، وبدونه تركن النفس الى الدعة والأمن وترك العمل اتكالا على عفو الله ورحمته، فان الآمن لا يعمل ولا يمكن ان يجتهد في العمل الا متى أقلقه الخوف وأزعجه، ولهذا قال من قال من السلف: «الخوف سوط الله يقوّم به الشاردين عن بابه، وما فارق الخوف قلبا الا خرب» وقال آخرون «الناس على الطريق ما لم يزل الخوف عنهم، فاذا زال الخوف ضلوا الطريق». لا بد من الثلاثة معا ينبغي للعبد ان يجمع بين ثلاثة أمور: وهي المحبة والخوف والرجاء، فان القلب في سيره الى الله عزّ وجل بمنزلة الطائر فالمحبة رأسه والخوف والرجاء جناحاه، فمتى سلم الرأس والجناحان فالطائر جيد الطيران ومتى قطع الرأس مات الطائر ومتى فقد الجناحان فقد اصبح عرضة لكل صائد وكاسر، والاقتصار على واحد من هذه الامور الثلاثة دون الباقي انحراف عن الجادة، وخلل في السلوك، فعبادة الله بالخوف وحده يورث اليأس والقنوط واساءة الظن بالله عز وعلا، وهو مسلك الخوارج، وعبادته بالرجاء وحده يوقع في الغرور والامن من مكر الله، وهو مسلك المرجئة وعبادته بالمحبة طريق الى الزندقة والخروج من التكاليف، وهو مسلك غلاة الصوفية الذين يقولون لا نعبد الله طمعا في جنته ولا خوفا من ناره ولكن حبا في ذاته، ولهذا قال السلف قولتهم المشهورة «من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق، ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري أي خارجي ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ، ومن عبده بالخوف والحب والرجاء فهو مؤمن موحّد». ولكن السلف استحبوا أن يغلّب في حال الصحة جانب الخوف على جانب الرجاء، لان العبد لا يزال في ميدان العمل، وهو بحاجة ما يسوقه الى العمل، وأما في حال الضعف والخروج من الدنيا، فان عليه ان يقوي جانب الرجاء، لأن العمل قد أوشك على الانتهاء، وحتى يموت وهو يحسن الظن بالله.
