أم زياد و رجاء بن سلامة نموذجان متناقضان لما يمكن أن يكون علبه حال المثقف العربي زمن المحنة. الأول كمنتج للمعنى والكرامة والأمل، والثاني كمفرخ للعدمية والنفاق والاستسلام. موضوع الفرز هو طبعا قضيتنا المركزية والوجودية الأولى "تحرير الأرض العربية من الوجود الصهيوني" حيث تصدت الكاتبتان، كل من زاويتها، لنقد الواقع العربي في تجلياته المختلفة، لحظة المقاومة، فانتهتا منطقيا إلى نتائج متناقضة. لقد وجهت رجاء بن سلامة سهام نقدها إلى "الهذيان التبشيري لحزب الله" (موقع تونس نيوز بتاريخ 6 أغسطس 2006) مدينة طابعه الأصولي ونزوعه العدمي ووسائله الإرهابية المدمرة للشعب اللبناني، مطالبة بتحميله جزءا من الدمار الحاصل وبإدانته الصريحة والعلنية. القراءة السريعة للمقال توحي بأن صاحبه هو من فصيلة التقدميين الصهاينة وبأن مكان النشر هو إما "يديعوت أحرنوت" أو موقع أوروبي "موضوعي ومحايد يرفض التطرف ويحب العقلانية والاعتدال". ليس هذا التصنيف تجنيا على الكاتبة ما دامت تستعمل نفس المنهجية النقدية وذات الترسانة اللغوية في فضح المخططات الجهنمية "للمقاومة الإسلامية". فمن أجل أن تسبغ على "هذيانها" مسحة من الموضوعية والعلمية كان لزاما عليها أن تشير إلى "إرهاب الدولة الإسرائيلية" التي "أخلت بمبدأ التناسب في رد الفعل وفي الدفاع عن نفسها وعن جندييها المختطفين". عبارات إدانة لطيفة ودبلوماسية جدا لا يجب أن تؤذي على ما يبدو أصدقاءها من التقدميين الصهاينة الذين يدينون هم أيضا "الرد الإسرائيلي غير المتناسب". الفارق الوحيد بينها وبينهم يتمثل في كونهم على تجانس كامل مع انتمائهم الصهيوني إيديولوجيا وقوميا وفي أنهم يعكسون تعددية حقيقية داخل المجتمع الصهيوني تسمح بنقد السياسة الكارثية لليمين المتطرف على "شعب إسرائيل". أما صاحبتنا فتعيش على ما يبدو حالة الفصام النفسي بين انتماء قومي لشعب وأرض وتاريخ وآخر إيديولوجي ل"تقدمية تائهة تبحث عن هوية وعن معنى يعطيها مبررات الوجود أو حتى الكتابة". صاحبتنا تجهل أو تتجاهل المعاني العميقة للتضحية التي تصر على أن تسميها موتا. إنها في انتقائها للمصطلح ذكية، لكن قطعا أقل من ذكاء قرائها الكرام، فالتضحية عندها موت والموت انتحار عبثي مدمر : "التضحية لا الحياة هي الأصل والمآل في أيديولوجيا المواجهة المسلحة هذه، وواجب الشهادة لا الحق في الحياة هو الأصل والمآل فيها". لقد غيبت الكاتبة قصدا وبهتانا معنى الشهادة الأصيل الذي يساوي الحياة في قاموسنا الحضاري (اطلب الموت توهب لك الحياة). إن الشهادة كتضحية وكموت بطولي رائع قيمة إنسانية تقدسها كل الشعوب وحركات المقاومة والتحرير. الذين يدينونها هم إما جبناء أو سفهاء ولا مكان لهم إلا في مستنقعات النفاق أو خنادق الخديعة والاستسلام. يكفي المقاومة اللبنانية الباسلة شرف تحرير الجنوب. وإن قدر لها أن تنهزم في معركتها اليوم ضد أمريكا و"إسرائيل" فقد انتصرت نفسيا واستراتيجيا لأنها حررتنا جميعا من عقدة التفوق الصهيوني. فقد أيقنت اليوم أكثر من أي وقت مضى أن "إسرائيل" عملاق رجلاه من صلصال وأنها ستزول حتما من الوجود وأننا سنموت في كل الأحوال مطمئنين منتصرين لأنه سيبقى في هذه الأمة العظيمة من يعشق الشهادة ويحب الحياة الكريمة. أقول لك أيتها "التقدمية التائهة" اخلعي عنك حجاب الحقد الإيديولوجي الأعمى فليس "الإسلاموي"، كما يحلو لك تسميته، بالعدو مطلقا ولا العلماني بالحليف أبدا فقد أرانا تاريخنا الحديث من الإسلاميين أصنافا ومن العلمانيين التقدميين ألوانا. ومن العتمة إلى الأنوار تنقلنا أم وزياد في مقال لها تحت عنوان " ولا بالأحلام"، حيث يمتد خيط رفيع من الحكمة والالتزام الشريف بقضايا الوطن والأمة. فقد ربطت كاتبتنا المتألقة بين الاستبداد العربي والعدوان الصهيوني على العراق وفلسطين ولبنان، فحملت مسؤولية كل الجرائم المرتكبة وآخرها مجزرة قانا لحكام العرب لا للمقاومة اللبنانية الباسلة. أعتقد جازما أن أم زياد لا تنتمي إلى فصيلة مثقفينا الذين "ليست لهم مناعة تحميهم ضد التبشير وضد الزعماء المصابين بآفة التبشير التدميري"، كما قالت رجاء بن سلامة تحاملا على كل من "تورط في الدفاع على حزب الله واعتباره مقاومة لبنانية"، فهي معروفة بعلمانيتها الصارمة ولا يمكن لمن يصف نصر الله ب"الفتى الملتحي المعمم بالسواد" أن يكون تحت تأثير إيديولوجيته أو حزبه. وإنما هو الوقوف مع الحق، أيا كان صاحبه وضد الظلم مهما كان فاعله. تلك هي شيم العظماء في كل أمة وملة. لذلك ليس غريبا على أم زياد أن تتصدى لمقاومة الاستبداد ولو كان في عباءة دينية، ولرجاء بن سلامة أن تنافح عن التقدمية ولو كانت في بزة صهيونية مدمرة. تلك هي على ما يبدو ملامح الحرب الثقافية والسياسية العربية القادمة،قصف عشوائي باسم النقد طورا وتحت عباءة الواقعية والعقلانية أطوارا. إنه فصل جديد من فصول مآسينا القومية فيا خيبة المسعى والمصير..