لقد نصحنا حركة النّهضة أكثر من مرّة أن تبتعد عن توضيفها النّفعي للإسلام بمعنى أن تفزع إلى الدّين وقت الحاجة وترسله إلى حين حال " الإستغناء " عنه ، ومثل هذا السّلوك في التّعامل مع الشّريعة ذكره القرآن الكريم فقال :" وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون . وإن يكن لهم الحقّ يأتوا إليه مذعنين " النّور 46 – 47 . نصحناهم فلم يسمعوا ، بل أنشأ المحافظون على الأشكال القديمة ما يسمّى بالهيئة العالميّة لنصرة الإسلام في تونس . مستغلّين أخطاء فاحشة وعظيمة يقع فيها أفراد إستئصاليّون من إدارة السّلطة في حوادث شاذّة وممقوتة كإهانة المصحف إن ثبتت ، أو ما تقوم به بعض الأطراف الفرنكفونية واليسارية من داخل السّلطة من مثل تلك الحملة المسعورة على الزّيّ الشّرعيّ . وهذه التّعدّيات على كتاب الله أو على الحجاب هي مخالفة لديننا باجماع أهل العلم قاطبة ، وهي تسيء إلى سمعة السّلطة بقدر إساءتها إلى سمعة تونس و شعبها ، كما أنّها لا تخدم الوئام و المصالحة الوطنية المنشودة في تونس ، وتترك المجال للمزايدين والمتطرّفين والإستئصاليّين من كلّ الجهات . وفي خضمّ الحدثين :" إهانة المصحف والحملة على الحجاب " برزت على السّاحة تلك الهيئة التي أشرت إليها آنفا . وأحسب أنّ أسبابا عديدة حقيقيّة كانت وراء بعث تلك الهيئة لعلّ أهمّها : 1 تخوّف حركة النّهضة أن يسحب من تحتها البساط الإسلاميّ داخل البلد بعد عودة صحوة جديدة عارمة لا علاقة لها بتلك الحركة من قريب أو بعيد والفضل لله تعالى وحده . 2 محاولة حركة النّهضة تجميل صورتها الإسلاميّة أمام الخلق ، بعد أن هبّت أقلام عدد معتبر من الإخوة فكشفت ضحالة المرجعيّة الفكريّة وتناقض المنهج السّياسي لتلك الجماعة وتذبذبه وآنزلاقاها نحو " علمنة " هويّتها فراحت تؤسلم كلّ ما يعترض طريقها من أجل إرضاء حلفائها الجدد من اليساريّين أعداء الأمس ... آنظر إلى الإسلام "الليبرالي" .. ولقاء مع الغنوشي جريدة المصريّون . بتاريخ 8 - 12 - 2006 عبد العزيز محمد قاسم 3 ولا يخفى على كلّ عاقل أنّ التّوجّه " النّفعي " للقيادة السّياسيّة لحركة النّهضة يفرض عليها ضمن الشّروط الموضوعيّة للعمل مع التّطرّف العلماني اليساري التّونسيّ أن لا "تنصر " الإسلام الذي آنطلقت منذ السّبعينات تعمل له ، لأنّ ذلك يحرجها أمام أصدقائها اليساريّين الذين لا يقبلون بذلك أبدا ، ولكي تحافظ على ذلك الحلف المؤقّت النّفعي الهشّ أوعزت بانشاء تلك اللّجنة من أجل تحقيق أهدافها المعروفة سلفا والتي لم تعد تخفى على أحد بمن فيهم ساكني مشافي الأمراض العقليّة . لقد راسلتني تلك الهيئة مشكورة أكثر من مرّة لأمضي مع فضيلة العلماء والدّعاة العالميّين فأبيت أن أدرج إسمي ضمن تلك اللّوائح لأسباب أهمّها : 1 رفضي المطلق أن أكون رقما تابعا للتّوظيف السّياسي الرّخيص و البائس . 2 قناعتي أنّ الإشتباك الحاصل بين السّلطة والنّهضة لا يحلّ بالمغالبة والتّوظيف و الإنتقام وتصيّد الفرص وآقتناصها من أجل تصفية الحسابات . 3 تناقضات تلك الحركة في التّعامل مع مظاهر الصّحوة الجديدة فيوما تتنصّل من تلك المظاهر كالجلباب مثلا وتتنكّر لها وتلصقها لمنافسيها من الإسلاميّين ، ويوما توظّفها لصالحها . 4 أنّ هذه الهيئة غير مستقلّة لطابعها الحزبيّ الواضح ممّا يطعن في نزاهتها ومصداقيّتها وتمثيليّتها وحيادها بل لا أبالغ إذا قلت في تجرّدها وإخلاصها . لأنّ من علامات الإخلاص : الإنتصار للّه تعالى وحده ، والذّبّ عن الإسلام كلّه والإنكار على كلّ من ينال منه والرّدّ على كلّ من يخالف الشّريعة الغرّاء من أيّ جهة كانت ولو من العاملين للإسلام أنفسهم . فالحاصل أنّ هذه الهيئة منحازة إلى طرف في الصّراع القائم . والمسلم يقف مع الحقّ و إذا تبيّن له الباطل من أيّ جهة فعليه أن يدفعه بالتي هي أحسن . 5 العمل الذي تقوم به الهيئة لا يتناسب مع إسمها اللّجنة " الهيئة العالمية لنصرة الإسلام في تونس " فما راينا نصرا للإسلام في تونس بل رأينا توظيفا حزبيّا سياسيّا لأحداث خاطئة تقوم بها السّلطة أو أطراف فيها . 6 الطّابع القائم على ردود الفعل وإملاءات أجندة حركة النّهضة وشروط حلفائها . 7 غفلة نهضة المهجر عن رفعها في درجة المعاناة الحقيقيّة والمرّة التي سيدفع ثمنها غاليا أهل البلد بهذا العمل المضادّ والذي لا يؤثّر في واقع ناس الدّاخل شيئا بل سيزيدهم كربا إلى كربهم . 8 غياب الهيئة عن الحملات الأمنيّة المسعورة التي تقوم بها أطراف الإستئصال في السّلطة ضدّ الصّحوة الجديدة في كلّ مرّة ، ولم نر منهم أيّ نوع من التّحرّك ، بل رأينا الغنّوشي ومحمّد بن سالم وعبد المجيد النّجّار ينالون منهم ويزيدون على آلامهم وعذاباتهم . فهل يفيد هذا السّكوت عن رضا وفرح لما أصاب هؤلاء الشّباب حتّى يخلو الجوّ للنّهضويّين ليعيدوا استنبات حزبهم في البلاد من جديد . 9 سكوت الهيئة عن الظّلم الذي يتعرّض له بعض طلبة العلم الشّرعي التونسيين خارج الوطن ، وقد هبّوا يذكّرون بالكتاب والسّنّة وبإصلاح ما أمكن لهم بالقلم فطعن النّهضويّون الغلاة في عقائدهم . 10 سكوتها عمّا يظهر لي أنّها منكرات فكريّة خطيرة نقرؤها من قيادات حركة النّهضة وقاعدتها ولم تعب على أحد منهم في شيء رغم ما نعرفه على رئيس الهيئة من غيرة محمودة للدّين . 11 حضورها في المسائل السّياسيّة دون العقائديّة والفكريّة ومن المعلوم شرعا أن الأولويّة المطلقة لكلّ عمل إسلاميّ جادّ ومسئول يحرص على آتّباع سبيل الأنبياء عليهم السّلام ومن على طريقتهم أن يعتني بالعقيدة والفكر وسلامة المنهج خير من مناطحات سياسيّة وبيانات تكاد تكون غير مفهومة حتّى أنّك لتلحظ في السّجالات التي وقعت على شبكات الإنترنت الخلط بين مسائل الأصول والفروع حتّى بين الدّاعين للإسلام أنفسهم ممّا عمّق تضييع الأصول والفروع معا . 12 أنّ توقيت نشأة هذه الهيئة ممّا يحدث تساؤلات مشروعة : لماذا هذه الهيئة الآن ؟ لماذا بعد خروج عدد غير قليل من إخواننا من السّجون ؟ لماذا تأتي هذه الهيئة بعد أن وجّهت قيادة حركة النّهضة سهامها للصّحوة وبعد تلك التّصريحات الحزبيّة المذلّة ضدّها ، وضدّ الجلباب والنّقاب خاصّة ؟ لماذا تنال هذه الحركة بالأمس من اللّباس الشّرعي بطعنها في المنقّبات واليوم تقوم بحملة تدافع عنه وتؤسّس له الهيئات ؟ لماذا تأتي بعد تحالف 18 أكتوبر ومشروع ما يسمّى العصيان المدنيّ ؟ كلّ هذه الأسئلة وغيرها تشكّك في أنّ واضعي هذه الهيئة ليسوا هم أعضاء الهيئة أنفسهم بل وراءه مشروع سياسيّ ضبط بين فرقاء متعدّدين يستعمل فيها عادة رجال عرفوا بتوجّههم الدّعوي من أجل أن يحقّق السّياسيّون أطماعهم . والله المستعان !!! والله إنّي لأتمنّى أن تكون هذه الهيئة تدافع عن الإسلام حقّا وأن تدافع عن كلّ مسلم صدقا وأن تتعرّض لكلّ من يهين الإسلام والمسلمين في الخضراء . إنّه إذا أردنا أن ننصر الإسلام في تونس الحبيبة فلا مناص من أن يتحمّل ذلك الهمّ رجال صدق في العلم والعمل والإستقلال عن أيّ آرتباط تنظيميّ وسياسيّ ، متحرّرين من الأهواء والأطماع والبغي ، ولا يسكتون عن كلّ الكوارث الصّادرة من أيّ جهة لا أن تتبّع عورات السّلطة وتغضّ الطّرف عن غيرها . لقد سكتت هذه الهيئة عن كوارث المكتب السّياسيّ للنّهضة في متعلّقات مجلّة الأحوال الشّخصيّة في ذلك الحوار التّاريخي في مجلّة كلمة الإلكتروني وآعتبروا ما جاء فيها من خروقات صارخة للشّريعة مكاسب تونسيّة . فقد قال أعضاء ذلك المكتب : ... يمكن آعتبارها أي مجلّة الأحوال الشّخصيّة " مكاسب " حضاريّة لتونس ، وغير مطروح في أجندتهم أي قيادة حركة النّهضة معارضة هذه المجلّة نهائيا ، ولا يتحدثون فيها ولا يتناقشون فيها أصلا في مشروعهم السّياسي .... بل إنّ هذه الأشياء كلّها يتحمّلها الفقه الإسلامي الذي هو مرجعية كل هذه الآراء، إن لم يكن في الرّاجح ففي المرجوح ، ولا تجد رأيا من هذه الآراء إلاّ وله سند في الفقه الإسلاميّ ، بحيث ليست لهم مشكلة مع هذه القضيّة أبدا ... وممّا جاء من أقوالهم أيضا : " وتعدّد الزّوجات فيه آراء مختلفة .... ومسألة التّعدّد منزوعة من أذهاننا ... ومعلوم أنّ هذه المجلّة قد منعت تعدّد الزّوجات وشرعت سجن كلّ من يعدّد وأباحت التّبنّي وأشياء أخرى فيها مخالفات صريحة وواضحة للشّرع المطهّر . فإن كانت هذه الهيئة تدافع عن الإسلام فلماذا لم تردّ على هذا الهراء أم هي توافقهم على ذلك ؟ ثمّ قبل ذلك لماذا لا نرى لهذه الهيئة موقفها من هذه المجلّة ؟ لماذا لم تردّ الهيئة على أعضاء المكتب السّياسي الذين هاجموا الصّحوة الجديدة وأدانوها ووصفوها بالتّطرّف والتّكفير والمشرقيّة وتهجّموا على أخواتنا اللاّتي آرتدين الجلباب والنّقاب وجعلهنّ محمّد بن سالم نائب الغنّوشي صنيعة مخابرات !!! ، ومن قبلهم جعل الغنّوشي الصّحوة الجديدة مشرقيّة متطرّفة بدويّة منغلقة وإلى ما هنالك من الظّلم والعدوان !!! فلماذا تسكت هذه الهيئة عن كلّ هذه الأمور ؟ فأين آنتصارها للإسلام في تونس ؟ بل أين نصرها للمظلومين الواجب عليها نصرهم وقد آلتزمت بذلك لمّا سمّت نفسها " الهيئة العالمية لنصرة الإسلام في تونس " فأين وعدها بما ألزمت به نفسها والله تعالى يقول لها : " ياأيّها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لاتفعلون " ؟ فإذا إختارت قيادة حركة النّهضة منهج السّلامة على سلامة المنهج وتخلّت عن نصرة إخوانهم وأخواتهم ، فلماذا لم تحرّك هذه الهيئة ساكنا ولم نسمع لها حسّا أو همسا ؟؟؟ وإذا تخلّت حركة النّهضة عن الصّحوة الجديدة البريئة ولم تنتصر لها كما انتصرت للعلمانيّين والشّيوعيّين حين أضربوا معهم إضراب الجوع وخاضوا معهم كما خاضوا ، فلماذا يقدّمون الصّحوة الجديدة الطّريّة وهم إخوانهم في العقيدة قربانا سمينا داخل الوطن العزيز للإستئصاليّين الذين تبيّن للجميع أنّ أشهى عمل يفرحون به هو معاداة المتديّنين ورحيهم !!! فهل يقبل شرعنا العزيز وخلقنا القويم أن تضحّي تلك الحركة بهذه الأصول والثّوابت من أجل القبول بها كطرف إسلاميّ "وسطيّ" و "شرعيّ " و "وحيد" ، فراحت تخذل وتسلم أولئك الشّباب وتحاكمهم بمفردات الحرب العالميّة على الإرهاب : تلك المفردات التي آتّهم بها الغنّوشي الشّباب التّونسيّ الفارّ إلى ربّه : فقال فيهم : أصوليّون ، إستئصاليّون ، غلاة ، خوارج ، متشدّدون ، متطرّفون ، مشارقيّون ، غير عقلانيّين ... ومع الأسف ففي خضمّ الحرب الصّليبيّة الجديدة على الإسلام العقائدي ركب النّهضويّون هذه الموجة لإرضاء الغازي الأمريكي فآستجابوا لطبيعة المرحلة " المعركة الكونيّة ضدّ السّلفيّة " ، فسقطت نهضة المهجر في تداول العملة أكثر رواجا الّتي يسوّق لها قوى الإحتلال : التّشدّد والتّطرّف والتّكفير طمعا في فتات من مائدة الرّأسمال السّياسي . وما تقرير رند عنك ببعيد !!! والله المستعان كيف يعمل أهل الإسلام خارج دائرة الإسلام !!! لمَ لمْ تردّ هذه اللّجنة على " إجتهادت "الغنّوشي الشّاذّة والغريبة و" علمنته " للإسلام الّتي أباح بها الرّدّة وجعلها حقّا من حقوق إنسان دولته الموعودة ، كما أسقط حدّ المرتدّ وولّى المرأة منصب الإمارة العظمى 1 كما ولّى أهل الكتاب عضويّة مجلس الشّورى في الدّولة الإسلاميّة وجعل الجماهير هي المحدّدة في الإجتهاد في النّصّ وفي المناهج 2 ، بل لم يدع في دولته النّاس إلى الصّلاة في حين أنّه وعد النّساء الغربيّات السّائحات أن يسبحن في شواطئ تونس عرايا كما ولدنهنّ أمّهاتهنّ ، وغير ذلك من الشّذوذ كثير لا يحصيه إلاّ الله عزّ وجلّ .. والله المستعان !!! لمَ لمْ تردّ هذه الهيئة على دعوى التّعدّدية والجماهير والأكثريّة والمواطنة ، محاور علمانيّته للإسلام التي يعكف عليها الغنّوشي ومن معه يحتكمون إليها ولو جاءت لنا بالشّيوعيّة وانّ هذه الشّيوعيّة صديقة وحبيبة وليست عدوّة للإسلام ولم يخلقنا الله لمقاومتها وووو ؟ لمَ لمْ تردّ هذه الهيئة على سخرية الغنّوشي من إجماع الأمّة على الإستخلاف بمن فيهم الصّحابة الأفاضل والسّلف الفاضل ومن تبعهم بإحسان إلى يوم يبعثون ؟ لمَ لمْ تردّ هذه الهيئة على طعن الغنّوشي في الأنبياء الذين إتّهمهم بالفشل في أمر لم يكلّفهم به اللّه تعالى في الجمع بين الإصلاح العقائدي و السّياسي . 3 لمَ لمْ تردّ الهيئة على الغنّوشي وهو يقسو في حماس طائش على من قال " إنّ المرأة خلقت من ضلع أعوج " تسليما لما ثبت عن النّبيّ المعصوم صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم ، وجعله تأويلا " يكرّس تبعيّة المرأة للرّجل على الصّعيد الاجتماعي وانمحاء شخصيّتها وذوبانها في شخصيّته وتكريس التّميّز والأفضليّة على أساس الجنس ".4 والرّجل بذلك القول المتفلّت ينال من رسوله وهو لا يدري . لمَ لمْ تردّ الهيئة على الغنّوشي وقد ذهب يحرّف تأويل النّصوص الحديثيّة النّبويّة المتعلّقة بالمرأة ، حتّى تتلاءم مع نضال الحركة النّسائيّة المعاصرة ، بل و يزايد بها على بورقيبة المعقّد . 5 لمَ لمْ تردّ الهيئة على الغنّوشي وقد نال من خاله معاوية بن أبي سفيان الملك المجاهد صهر النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وكاتب وحيه – رضي اللّه عنه- في حين أنّنا نراه يمدح ديمقراطيّة بوش وجمال حكم شارون وماركس ولينين وكاسترو وبوتن رؤوس الكفرالعالمي 6 . لمَ لمْ تردّ الهيئة على الغنّوشي الذي يتنقّص من علماء السّنّة وينال منهم تماما كما يفعل الشّيعة 7 . لمَ لمْ تردّ هذه الهيئة على الغنّوشي وقد بلغ الأمر به عندما زار القاهرة أن يقول في إحدى تلك المؤتمرات " أنا أعتبر نفسي ناصريا " 8 . لمَ لمْ تنكر هذه الهيئة على الغنّوشي الذي يلغي العقيدة في العمل السّياسي بل يعتبرها صخرة تتحطّم عليها آمال الشّعب التّونسيّ في الحرّيّة والإنعتاق ؟؟؟ 9 . قلت : فهل وصل الرّجل في الإدمان على التقيّة إلى هذا المستوى ؟ أن يجعل العقيدة صخرة في طريقه للوصول إلى السّلطة ؟ وجدير بالتّذكير أنّ الأخبار تضافرت عن السّلف والخلف في الثّبات على المعلوم من الدّين بالضّرورة وبالأخصّ ما يتعلّق بالعقيدة وعدم إعطاء بعضهم التقيّة فيها رغم الإكراه الذي يسوغ لهم إعطاؤها ، ومن تأمّل سيرهم وجد ذلك مليّا ، وما ثبات الأئمّة الأعلام على محنهم إلاّ أكبر دليل على ذلك من مثل أحمد وإبن تيميّة وغيرهما كثير رحمهم الله تعالى !!! لمَ لمْ تردّ هذه الهيئة على الغنّوشي الذي يرى بأنّ العلماني أقرب إليه من السّلفي والتّحريري والتّبليغي وغيرهم ، لأنّ العلماني غير عقائديّ في حين أنّ الإسلاميّين يعطّلون مسيرة الإصلاح الدّيمقراطيّ بطرحهم مسائل العقيدة من مثل مسائل الولاء والبراء . بل جعل مسائل العقيدة التي لا يصحّ إيمان إلاّ بها ولا يقبل عمل إلاّ بتوفّرها من الخلافات الجزئيّة 10 . لمَ لمْ تردّ هذه الهيئة على الغنّوشي الذي ينظّر للاختلاف وزرع بذور الطّائفيّة العفنة لا أقول في تونس فحسب بل في العالم الإسلاميّ كلّه 11 . لمَ لمْ تردّ هذه الهيئة على الغنّوشي الذي يمجّد الأنظمة العلمانيّة لأنّها النّظام الوحيد القابل للتّعدّد الدّيني ... .12 لمَ لمْ يردّ على الغنّوشي الذي راح يعدّل الشّريعة ويشكّلها حسب أهوائه فراح يعلمن الإسلام بشعارالحرّيّة و التّعدّديّة والمواطنة والدّيمقراطيّة فجعل الولاء للتّعدّدية والمواطنة بدل العقيدة وسوّى بالمواطنة بين المسلم والملحد و الصّالح والطّالح والعالم بالجاهل ، فلا يصبح هناك حقّ وباطل أوجيّد ورديء أو مسلم وفاسق بل الكلّ سواء طالما أنّه دخل في سياق التّعدّدية والمواطنة ، فلا يوجد فرق بين بوذي وهندوسي وبهائي وقادياني وزرادشتي ومسلم بل ربّما لا فرق بين مدّعي نبوّة أو ألوهيّة وبين موحّد !!! أفليسوا مواطنين ؟؟ أفليست كلّها أديان ؟؟؟ أفليست هذه هي ضريبة التّعدّد : الإعتراف بالجميع والقبول بكلّ دين ولو عبادة نمل أوشيطان أو فرج !!! ثمّ لا بدّ أن يسلّموا بأنّ ليس لأحد منها فضل على الآخر و ليس لك الحقّ في القول بأنّ الإسلام مثلا هو دين الحقّ . وإلاّ يصنّفونك ب"التّكفيري " و " الجهادي " وببذر كراهيّة الأديان وبزرع الشّقاق والنّفاق وسوء الأخلاق وهلمّ جرّا والقائمة طويلة جدّا والله المستعان !!! لمَ لمْ تنكر هذه الهيئة على الغنّوشي الذي زرع نبتة الشّيعة في الخضراء نجّاها الله تعالى من فتنة الطّوائف . 13 لمَ لمْ تنكر هذه الهيئة على الغنّوشي فيما جاء به من شذوذ في كتبه وبالذّات كتابه الحرّيّات العامّة في الدّولة الإسلاميّة خاصّة إذ : أفتى بحقّ التّعدّد الحزبي في الدّولة الإسلاميّة . أفتى بحقّ الكفّر والمشركين في التّحزّب وإظهار دينهم وخمورهم وخنازيرهم ونواقيسهم وأبواقهم ونيرانهم والدّعوة إلى عقائدهم الباطلة وبناء كنائسهم وبيعهم وغير ذلك من الخرافات الّتي تمزّق الوحدة العقائدّية وتقطّع الوحدة الدّينيّة في تونس .. وكلّ ذلك دون دليل من شرع بل الشّرع يخالف ذلك بإجماع الأمّة .14 رفضه مصطلح أهل الذّمّة وآستبداله إيّاها بالمواطنين . 15 فتواه بإباحة إطلاق الحرّيات دون ضوابط 16 إباحته للرّدّة و إلغاؤه كذلك حدّ الرّدّة 17 بل سمح للكفّار والزّنادقة والملحدين ولكلّ من هبّ ودبّ أن يدعو إلى عقيدته وملّته ونحلته 18 لمَ لمْ تردّ الهيئة على الغنّوشي الذي يخرج من العقيدة ما لا يهوى ويدخل فيها ما يهوى : ففي حين يدرج فقهاء المذاهب الأربعة ويجمعون على أنّ الرّدّة مسألة عقائديّة ولذلك يدرجونها في متعلّقات العقيدة ، يصرّ الأستاذ على تسييسها. 19 فهل يهوّن من شأنها ؟ أم يريد أن يوسّع دائرة الرّدّة ؟ أم هو الخوف الدّافع إلى إخفاء الشّرع ؟ أم ماذا ؟ ولماذا كلّ هذا ؟ فإذا كان الأستاذ الإسلاميّ هكذا في التّحلّل والتّميّع فكيف سيكون العلمانيّون التّونسيّون المعروفون بآستئصاليّتهم ؟؟؟ لمَ لمْ تردّ الهيئة على المنظّر الذي ينظر إلى الأهداف دون نظر في شرعيّة وسائلها وطهارتها إذ كلّ الوسائل الّتي يراها تؤدّي إلى الثّورة فمرحبا بها ولو كانت ضمن " عالم الفاحشة " فدعا " الشّيخ " لآقتحام ما سمّاه " عالم الفنون الجميلة " من سينما ومسرح وغناء وتصوير وتوظيفها كوسائل للثّورة .20 ولم يقدّم لنا دليلا من شرع ولكنّ كلّ دليله زخرف القول غرورا . قال في إباحة ما يسمّيه الفنّ :" لم تصدر فتوى بتحريم الفنّ " ثمّ أردف يؤصّل بحطب قائلا " وإلاّ لمنع ترتيل القرآن الكريم لأنّ ترتيله فنّ ...والنّبيّ كان يطرب لسماع الأصوات الجديدة النّديّة ... والقرآن قبل كلّ شيء معجزة جماليّة ، معجزة فنّيّة ، معجزة أدبيّة " ، ...ثمّ يتهجّم على من يقول بخلاف رأيه أنّهم لا يعرفون الإسلام فيقول " فكيف يتأتّى لأحد ينتسب إلى هذه الأمّة أو له أدنى معرفة بالإسلام ويقول بأنّ الإسلام قد حرّم الفنّ ؟ بينما معجزة الإسلام هي فنّ ، قطعة فنّيّة ، " ثمّ يأتي بالعجب العجاب وهو أنّ أساس الإعجاز القرآني هو الفنّ والجمال أمّا التّشريع فهو غرض من أغراضه فقال :" القرآن ليس كتاب تشريع وان كان التّشريع غرضا من أغراضه ، لكنّ معجزته جماليّة ..." حوارات مع قصي صالح درويش ص 128 فهل تقبل هذه الهيئة هذا الكلام الذي يضحك الثّكالى وتجعله دينا ؟ أجيبوا أريد أن أفهم ؟ أقنعوننا أنّكم فعلا تنصرون الإسلام من كلّ من ينال منه !!!! لمَ لمْ تردّ الهيئة على الدّكتور منصف المرزوقي وهو يتهجّم على الشّريعة وعلى المتديّنين 21 ؟ أم أنّ صداقة المرزوقي تلزمنا غضّ الطّرف عن كلّ ما يقوله ولو كان سخرية منّا نحن معشر المصلّين ، أم لأنّ كوادر المرزوقي في المهجر خاصّة كلّهم نهضويّون أسلفتموهم له لا يجوز إغضابهم !!! ووالله الذي لا إلاه إلاّ هو لقد سألت أحد قيادات حزب المرزوقي وكان عضوا في حركة النّهضة ، فقلت له : كيف تنتقل من حركة إسلاميّة إلى حزب علمانيّ ؟ فقال لي بالحرف الواحد : لم أجد مكاني في النّهضة ووجدته في الحزب من أجل الجمهوريّة !!!... إنّني لكلّ ما سبق وغيره كثير لم أتعرّض له ، أخشى أن تكون هذه الهيئة ممّن يدافع عن الإسلام المعدّل من العقل النّهضويّ " ، وأخشى ما أخشاه أن تكون هذه الهيئة جيء بها في زمن لم تحدّده النّهضة وحدّده لها غيرها كعودة ثانية لأطراف إستئصاليّة في السّلطة لتنفيذ خطّة تجفيف ينابيع التّديّن على الصّحوة الجديدة التي أجمع النّاس على أنّها غير مسيّسة ، فأسالت شهيّة الإستئصال لتزيد في إشعال الحريق المتّفق عليها مع جماعة 18 أكتوبر لتتّفق الأهداف المشتركة في وفاق موضوعيّ بين النّهضة وآستئصالي ّالسّلطة واليسار للقضاء على خصم مشترك هي الصّحوة الجديدة البريئة والتي ستدفع الثّمن مع الأسف باهضا !!! إنّ هذه الهيئة بحكم تحرّكها تحت أجندة حزبيّة ، ولا تستهدف في نشاطها إلاّ السّلطة فهي لا تعين على حلّ المشاكل القائمة في البلد بل لا تزيد إلاّ في تعقيد الأوضاع على التّديّن وعلى الشّعب هناك ، وتزيد في تعقيد الوضع السّياسي والإجتماعي في المستقبل القريب بل إنّ مثل هذه الهيئة تسهم في تسميم كلّ المناخات وترشّح لمغامرة تصادم جديد يدخل البلاد والعباد في المجهول ، ونهضة المهجر في أمن على حياتهم ومعيشتهم وأنفسهم وأموالهم بينما هم يصنعون الهيئات لتفجير الأوضاع على الضّحايا في البلد ..... إنّ ممّا يعطي الحقّ للمتابع أن يطعن في هذه الهيئة ويشكّك في مصداقيّتها أنّ شهادتها عرجاء تبصر ما تأتي به السّلطة فحسب من أخطاء في حقّ ديننا وشعبنا ، وتغفل عن كلّ كوارث حركة النّهضة والعلمانيّين واليسار وحركة الإستئصال عقيدة و فكرا وخطابا وأداء . والمسلم الذي يريد أن ينال شرعيّة لا بدّ أن يكون شاهد حقّ وعدل قال تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خبيرا " 135 النّساء . وقال أيضا :" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تعملون " 8 المائدة . قد يعذر المرء بجهله ولكن لا يعذر بعلمه وعناده وظلمه ، وأعظم الظّلم تشويه الإسلام بترك بيانه ودفع الشّبهات عنه وكتمانه ومداهنة محبوبيه وإرضاءهم لأوهام ما أنزل الله بها من سلطان !!! إنّ منهج إرضاء بعض النّاس بسخط الله تعالى الّذي لا أرجو أن تؤثره هذه الهيئة ، منهج خاطئ بائر لا يحصد إلاّ الخيبة ! وفي الصّحيح " من أرضى الله بسخط النّاس كفاه الله النّاس ومن أسخط الله برضى النّاس وكّله الله إلى النّاس " . وإنّ سبيل إلتماس إرضاء النّاس بإغضاب الله ما هو في الحقيقة إلاّ خذلان وتخلّي إلاهيّ نعوذ بالله من ذلك ! وفي الصّحيح :" من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة النّاس ، ومن آلتمس رضا النّاس بسخط الله وكّله الله إلى النّاس " . هذه تساؤلات أحسبها مشروعة يطرحها كلّ من يريد لأعمال المسلمين في تونس الحبيبة أن تحقّق أهدافها المشروعة والنّبيلة . هذه تساؤلات يطرحها كلّ متابع للشّأن العام يريد الخير لتونس . هذه تساؤلات مشروعة لعلّ هذه الهيئة تستفيد منها وتتفاعل معها بالإيجاب ، إسهاما في الصّالح العام لتونس الغد ، فإن فعلت ذلك فهي تدافع عن الإسلام حقّا وصدقا . هذه تساؤلات لعلّها تعيد القائمين على الهيئة بذاكرتهم إلى الإسلام الّذي تعلّمناه في الجامعة الزّيتونيّة ولا الإسلام المعدّل من الحزبيّة التي أعطت العقل الحزبيّ إمكانيّة التّحرّر من النّصّ والثّوابت فأدمن على تطويع الإسلام تحت مسمّى المصالح دون ضوابط وبتخريجات المقاصد دون قيود ، والحال انّ العقل الذي يقرّر في مسائلهم ما أبعده عن العلم بل ما أبعد ذوات بعضهم عن الورع حتّى أنّ المرء ليصعق من بعض أنبائهم عندما ينعتون أحد قياديهم وقد كاد أن يكون رئيس مجلس شوراهم بالحجّاج . والله المستعان !!! . إنّ خطوات جادّة وشجاعة تعلنها هذه الهيئة تنصر بها الإسلام من التّحريف والتّوظيف والإذلال من كلّ الأطراف في البلد وتنتصر لكلّ المسلمين المظلومين في البلد بقطع النّظر عن آنتماءاتهم لكفيلة بإقناع المراقبين لهذه الهيئة أنّها فعلا جعلت لنصرة الإسلام و ليست هيئة حزبيّة ، و مجرّد واجهة للدّفاع عن حركة النّهضة ورجالها وسياساتها من أجل تحقيق أهدافها لا من أجل تحقيق أهداف الإسلام العظيم . إنّني أحسب أنّ تواصل حركة النّهضة على الأشكال القديمة في العمل ما عادت تفلح لأنّها سياسة حزبيّة وعدمية تجر الخضراء إلى مزيد من الهاوية . إنّ غياب الرّقابة على" المفكّر " وتحصّنه من الإنكار عليه أو من ردعه وهو المستعدّ لكلّ شيء ، وما ذلك إلاّ أثر من آثار الهزيمة النّفسيّة بعد الهزيمة السّياسيّة . لقد حسب أنّ موقعه الحزبيّ يرشّحه ويعطيه الحقّ في الخوض في قضايا حصل ما هو أهون منها في عهد الراّشدين فجمعوا لها السّابقين الأوّلين من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم وحشرنا معهم . إنّ قوما هذه حالهم وهذا شيء قليل من فكر زعيمهم لا تسأل لماذا حصلت هذه الكوارث ولماذا حصدوا هذه الخيبة وهذا البؤس . ولأنّ رجلا واحدا مات ضحيّة فتوى قوم بغير علم جعلت رسول الله الرّحيم الحليم يدعو عليهم جميعا ، فكيف لو رأى رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم من ساد قوما فأفتاهم دون علم ؟ نسأل الله تعالى العفو والعافية !!! وإنّ الصّحابة بقيادة محمّد في أحد إنهزموا نتيجة معصية واحدة ، فكيف لا يفزع القوم إلى تطهير بيتهم من المظالم والكوارث . إنّ الإفراط والتّفريط أساس كلّ شرّ ، و إنّه لا نصرة للإسلام إلاّ ب" الإسلام الجامع الموحّد " قطعا مع المرجعيّات المركّبة و التلفيق الذي يؤدّي إلى إسقاط التكليف والطّريقة الانتقائيّة التي تضيّع حقوق الّلّه وحقوق عباده . وإنّ نصرة الإسلام لا تكون إلاّ بالدّفاع عن كلّ الإسلام الحقّ من كلّ غلوّ وتحريف وتوظيف وتصفية حسابات ، عملا بقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم في النّاجين المنصورين " ظاهرة على الحقّ " لا تخفي منه شيئا قاطعة مع التّبعيّة و التلوّن رافضة التّقيّة والمخادعة ، و تواجه كلّ من ينال من الشّريعة بالبيان والتّوضيح والنّصح والإنكار على الجميع دون آستثناء على أساس العلم والعدل " لا يقوم بدين الله إلاّ من حاطه من جميع جوانبه " رواه الحاكم وأبو نعيم والبيهقي في الدّلائل وحسّنه الحافظ في الفتح 7 / 220 . وفي السّيرة الشّريفة ما يعزّز هذا المنهج الأبيّ العزيز : قال أميرُ المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -:" لمّا أمرَ الله نبيَّهُ أن يعرضَ نفسه على قبائل العرب ؛ خرج وأنا معه وأبو بكر إلى منى حتّى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب ، وتقدَّمَ أبو بكر، وكان نسّابة ، فقال : من القوم ؟ فقالوا: من ربيعة ، قال عليّ ثم دفعنا إلى مجلس آخر عليهم السّكينةُ والوقار، فتقدّم أبو بكر، وكان مقدَّمًا في كلّ خير وقال: ممّن القوم؟ فقالوا: من شيبان بن ثعلبه، فالتفت أبو بكر إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقال: بأبي وأمّي أنت يا رسول الله ما وراء هذا القوم غرّ هؤلاء غرر النّاس! وفيهم مفروق بن عمرو، وهانئ بن قبيصة، والمثنّى بن حارثة، والنّعمانُ بن شريك ، فقال أبو بكر: كيف العدد فيكم؟ فقال مفروق: إنّا لنزيد على ألف ، ولن يغلب ألف من قلّة ، فقال أبو بكر: وكيف المنعة فيكم ؟ قال مفروق : علينا الجهد ، ولكلّ قوم جَد ؛ قال أبو بكر: كيف الحرب بينكم وبين عدوكم ؟ فقال مفروق : إنّا لأشدُّ ما نكون غضبًا حين نلقى، وإنّا لأشدُّ ما نكون لقاءً حين نغضب، وإنا لنؤثرُ الجيادَ على الأولاد ، والسّلاح على اللّقاح، والنّصرُ من عند الله، يديلنا مرّة ، ويديلُ علينا أخرى، لعلّك أخو قريش؟ قال أبو بكر: وقد بلغكم أنّه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فها هو ذا ، قال مفروق : قد بلغنا أنّه يذكر ذلك ، قال : فإلام تدعو يا أخا قريش؟ قال: أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأنّي رسولُ الله ، وأن تؤووني وتنصروني ، فإنّ قريشاً قد تظاهرت على أمر الله ، فكذّبت رسله ، واستغنت بالباطل عن الحقّ ، فقال المثنّى : " قد سمعتُ مقالتك يا أخا قريش، وإنّي أرى هذا الأمر الذي تدعو إليه ممّا تكرهه الملوك، فإن أحببتَ أن نؤويك وننصرك ممّا يلي مياه العرب فعلنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أسأتم في الرّدّ إذ أفصحتم بالضّدّ ، وإنّ دين الله لن ينصرَهُ إلاّ من أحاطه من جميع جوانبه" . والقصّة واضحة الدّلالة صارخة المعنى بأنّه صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم لمّا أعلن القوم استعدادهم أن ينصروه من العرب دون الفرس؛ رفض مبايعتهم مصرًّا أن تكونَ النّصرة مطلقة على كلّ من قد يقف أمام الدّعوة من عرب أو غيرهم . هذا الذي يجب أن يتأمّله من يريد أن يعمل للإسلام : أنّه لا نصرة للإسلام إلاّ بالإسلام وأن يعمل له من كلّ جوانبه . وإلى أن تجيبنا تلك الهيئة عن هذه الأسئلة ، فلنا حديث آخر !!! والله نسأل أن يجمع كلّ العاملين . والسّلام
