من مظاهر ما يمكن أن يسمّى بتهميش الثورات ما فعله أحمد ابن أبي الضياف المؤرّخ التونسي في كتابه »اتحاف أهل الزّمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان« وذلك أثناء حديثه عن ثورة علي بن غذاهم سنة 1864 والتي كادت أن تُطيح بعرش الصادق باي والتي عايشها ابن أبي الضياف مؤرخًا وإعلاميّا غير نزيه نراه يُغفل الجوهر ويُطنب في الهوامش وان كان الظرف غير الظرف وأحداث ثورة بن غذاهم ليست أحداث ثورة تونس 2011 إلاّ أنّني أستطيعُ أن أجد بعض التشابه في المطالب وعلى رأسها الحرية والكرامة اللّتان التفّ عليهما ابن أبي الضياف التفافًا حتى كادتا تضيعان في تضعيف المجبى وغلاء الأسعار وعدم الرّضا بقانون عهد الأمان وابن أبي الضياف ليس بريئا طبعا وليس ما أورده نزيهًا ولا موضوعيا وكيف يكون ذلك وصاحبه من خاصة الباي إلاّ أنّه مهما راوغنا لا يجد مناصًا في كثير من الأحيان من الاعتراف بخطر ثورة علي بن غذاهم الزعيم الشاب على الحكومة التونسية آنذاك. وأمام ما نشهده اليوم من مراوغاتٍ رسميّة وغير رسميّة يساهم فيها الذين يركبون الأحداث اليوميّة في هذه الأيّام المباركة أجدني قلقًا نوعا ما على ثورة تونس 2011 وعلى مكانتها العالميّة، فابن أبي الضياف له أحفاده من الحاقدين أو الجاهلين أو الخائفين أو المتلوّنين كبعض الاعلاميين أو المثقفين والمتحزّبين أو المبايعين للرئيس المخلوع على رئاسة 2014 وربّما على مدى الحياة وغيرهم. ويستطيع كلّ متمرّس أن يعرفهم بسيماهم وأجدني كأنّي أنبّه أبناء شعبي إلى الحرص على عدم التفريط في مكاسبه وعدم تصديق الخطب الرّنانة وإلى الاحتراز من المندسّين بتعلّة حرية الفكر والتعبير وربّ كلمة حقّ أريد بها باطل وأجدني أتتبع أحمد بن أبي الضياف في قراءته لثورة علي بن غذاهم وقد فعلتُ ذلك عمدًا حتى تكتمل الصورة أمام كلّ ذي حسّ فيحذر، خاصّة ان وسائل الاعلام اليوم متعدّدة والخطب متنوعة وليست محدودة كما في عهد بن غذاهم الثائر العظيم الذي كاد أن يوحّد تونس في غاية واحدة وهي الاطاحة بحكومة الظلم فسمّى أحمد بن أبي الضياف ورجال الدين تلك الثورة فتنةً ورأوا أن ابقاء الحال على ما كان عليه أفضل من الفوضى والشغب وهو ما يحصل اليوم تقريبا خاصّة عند انعدام الأمن والطمأنينة. فيالمفارقة أجدني أقرأ ثورة علي بن غذاهم في الاتحاف وأنا منزعجٌ تمامًا أمام الأوصاف والنعوت لزعيم تلك الثورة وأحرارها من ماجر والفراشيش وأولا د عيّار والهمامة وغيرهم فهم عند ابن أبي الضّياف عربان وهمج ورعاع ولصوص وقطاع طرق وما شابه ذلك وقد أربط هذه الأوصاف بما عُومل به في الفترة الأخيرة الفتيان المرابطون في القصبة في جانفي 2011 وأقول لماذا عُوملوا شرّ معاملة لو لم يكن بيننا من نظروا إليهم بنفس العين التي نظر بها الباي وابن أبي الضياف إلى أجدادهم في 1864 فمن يدري لعلّنا نسمع يوما ما اتحافًا آخر على لسان ابن أبي الضياف آخر يطعن في الثائرين ويصفهم بالأوصاف نفسها التي ألصقت بأجداده إلاّ أن العزاء الوحيد في التاريخ الذي لا يحابي أحدًا. فعلي بن غذاهم سيظلّ شامخًا والأحرار الذين خرجوا معه سيظلون منارات عبر العصور، أقول هذا وأنا أسمع صاحب الاتحاف يقول عن علي بن غذاهم: »وظهر في عرش ماجر رجل من أولاد مساهل من عامّة من ينسب نفسه إلى العلم وقصارى أمره معرفَةُ حروف الكتابة اسمه علي بن محمد بن غذاهم ولم يكن له قدم في امرة ولا شهرة« (1) وأسمعه يقول عن مناصريه: »ولاقى أكثر (الناس) من عامّة العربان ما يلاقيه المساق إلى الموت وهو ينظر« (2) وقال عنهم أيضا: »حتى نسبهم أهل الأقطار إلى الجنون تارة وإلى حبّ الافتراس أخرى« (3) واتّهم علي بن غذاهم بالخيانة في قوله على لسانه: »وإنّي عزمتُ على الفرار للنّجاة بنفسي فدبّروا خلاصكم« (4) وأسمعه يصف الثائرين فيقول: »ثمّ أتوا بالفؤوس من تالة وشرعوا في هدم البرج واقتحموه على العربي بن عمّار السهيلي فقتلوه بين حرمه وقتلوا أخاه الحاج بلقاسم وأبناء أخيه وقطّعوا شلوه والمباشر لقتله أولاد مساهل وعلي بن غذاهم واقف على ربوة ينظر« (5) وأسمعه يقول عن علي بن غذاهم: »ثمّ طلب علي بن غذاهم أمانًا لاخوته وقومه وأمانًا لخاصّة نفسه وطلب هنشير الرّوحية وولاية أخيه على اخوته من ماجر فأسعفه الباي بذلك وكتب له أوامره وبهذين المطلبين نقصت منزلته في أعين قومه بل وفي أعين الناس« (6) وأسمع هذه السخرية والتّحقير من شأن الثّائر العظيم حين يقول ابن أبي الضياف: »ولمّا انكشفت حاله عن طمع وشره لرئاسة أخذ أمره في التراجع ورُبّ عطبٍ تحت طلبٍ ومنيّة تحت أمنية: ❊ إذا ما أراد اللّه اهلاك نملة ❊ سَمَتْ بجناحيها إلى الجوّ تصعد (7) فعلي بن غذاهم الذي يسمّونه باي الشعب أصبح عند ابن أبي الضياف نملة وأسمع الصادق باي يقول لعروش ماجر: »جلبتم لقبيلتكم عارًا« (8). ولقد أكثر ابن أبي الضياف من قبيح الأوصاف كاسْتباحة البلد وأعراض الناس والغدر بهم والافساد في الأرض والمرابطة في الحاضرة في باردو أو القصبة لا لأجل القضية بل لأغراض خسيسة حتى انتشر بينهم الوباء والطّاعون فخلصت منهم البلادُ والعباد فما أشبه اليوم بالأمس ونحن نسمع مَا حِيكَ في القصبة من تُهمٍ للمعتصمين في ثورة جانفي 2011 وما أشبه هذا العام بعام 1864 فباردو هي باردو والقصبة هي القصبة والكرامة هي الكرامة والجباية هي الجباية والغلاء هو الغلاءُ والوقوف ضدّ النظام والمطالبة بإزالته هو نفسه الوقوف ضدّ قانون عهد الأمان في 1864 الذي فرض الباي على الرعية لحماية مصالحه ومصالح ذويه ومصالح القناصل الأجانب بالبلاد التونسية وقد عطّلت ثورة علي بن غذاهم عهد الأمان وبطُل العمل به. إلاّ أنّ أحمد بن أبي الضياف مهما توارى وراء الحقيقة أو حاول أن يواريها خوفًا أو طمعًا وقد نجد له عُذْرًا في ذلك فهو مهما أراد أن يزوّر التاريخ لا يسعه أمام بعض الحقائق البارزة للعيان إلاّ أن يتناقض في أحكامه في كثير من الحالات وكأنّ ضمير المؤرخ يوقظُه وإلاّ فكيف نفسّر ما نقرأه في الاتحاف في قوله: »وظهر في جلاص وعربان القيروان السّبوعي بن محمد السّبوعي من أكبر بيوت جلاص خلفا عن سلف يقول ما يقوله بن غذاهم وهو مسموع الكلمة في قومه« (9) فبن غذاهم اذن رجل عارفٌ بما يفعل وليس جاهلاً أو طمّاعًا أو متهوّرا أو سفّاحًا كما أراد الباي أن يصفه وكما كتب عنه أحمد بن أبي الضياف وهو من خاصّة الصادق باي بل وأسمعه يقول في الاتحاف عن علي بن غذاهم: »ومع ذلك لم يظهر من نفسه شيئا من اشارات الامرة بل يؤاكلُ العامّة ويجلس معهم على التّراب كواحدٍ منهم ويحادثهم وهو في ضمن ذلك يدسُّ لهم أنّ لا نجاح لعملهم إلاّ بكفّ الأيدي عن العدوان... وبهذه السياسة كفّ أيدي الأحداث وكبح أهل الفساد وكاد أن ينزع مافي أدمغة العربان من العدوان والنهب الذي اعتادوه وانتزاع العادة شديد وأمنت السّبل من ناحيته (11) حتّى قال الناس: »ما عهدنا مثل هذه العافية في السُّبل« (12) وأصبحت القوافل تروح وتجيء في كامل تراب تونس دون خوف. فيا للعجب هل نحن أمام رِوَايَتَيْن مختلفتين لمؤرّخ واحد والزّعيم واحد والثورة واحدة أم أنّ الالتفاف حبلُهُ قصيرٌ مهما أرادت السلطة أن تمدّه باستعطاف الثائرين بالرّغيف وتخفيض الأسعار فأين ما صوّره ابن أبي الضّياف من الاغارات والتوحّش والعروشيّة والحزبيّة بين القبائل كما جاء في حديثه عن اقتتال الناس حين أذكى فيهم أصحاب السلطة الكراهية بين أنصار الحزب البائس الذي ينتمي إليه بن غذاهم وماجر والحزب الحسيني الذي ينتمي إليه الهمامة، وهل من المعقول أنّ زعيمًا هذه صفاته وهو كأنبل من يكون وأن عروشًا هذه شمائلهم وهم كأكرم من يكون يصفهم صاحب الاتحاف بأبشع الأوصاف أليس في ذلك ما فيه ما الاملاء على المؤرّخين واغرائهم في أن يحيدوا عن الحق الاّ أنّ الحق لا يطمس فاسمع ابن أبي الضياف يقول وكأنّه يعتذر أو كأنّه يرضي ضمير ونفسه اللّوامة: »والحقّ أنّ أهل الإيالةِ الضعيفة حسًّا ومعنى طلبوا المطالب المعقولة وكانت كامنة في نفوسهم حتى جاءتهم هذه الزيادة »تضعيف المجبى« التي ينبو عنها السمع وينفر منها الطبع ولا اختيار مع الاضطرار« (13) »واضطر الباي إلى أن يعزل بعض أصهاره المقرّبين ويغرّمهم المال الذي أخذوه زائدا« (14) وكأنّ ما فعله هو المطلب الرئيسي للثّوار وهو كافٍ لاخماد ثورتهم. والحاصل أنّ صاحب الاتحاف ليس بريئا في نقل الأحداث وربّما وجدنا له عذرا كما ذكرت آنفا وهو الخائف لا يسعه إلاّ أن يكتب ما يقال له كإذكاء النعرات وبثّ الرّعب وسياسة »فَرِّقْ تَسُدْ« كيف لا وهو في خاصّة الباي وهم يقولون: »إنّ سيدنا أعلم بسياسة رعيّته« (15) وهو ينظر بنور اللّه« (16) و»العربي خذ ماله واقطع رأسه« (17) وإنّك لتكاد تلمس التشفّي من الثّوار وعلى رأسهم علي بن غذاهم حين خذله الباي بعد أن أعطاه الأمان وغرّرت به بعضُ فرق الصوفيّة حتى سُجن وقتل كما قيل في كرّاكة حلق الوادي شرّ قتلةٍ وإنّما سُقْت هذا الحديث لما بين ثورة 1864 وثورة 2011 من بعض الشبه وأنا أخشى أن تزوّر الحقائق كما زُوّرت بالأمس ويصبح المظلوم ظالمًا فابن أبي الضياف مازال بيننا من يؤازره وينظر نفس نظرته عن جهل أو خوف أو عمد فانتبه أيّها التونسي العظيم يا حفيد يوغرطة وبن غذاهم وحافظ على مكاسب ثورتك الغالية واعلم أنّ العالم كلّه مندهش أمامها فأنت مالئُ الدّنيا وشاغل النّاس والشهداء ذاع صيتهم في أرجاء العمورة وستنصب لهم التماثيل افتخارًا وسمّ ثورتك ما شئت أن تسمّيها فهي الياسمين إذ أردت وهي الصّبارُ إن شئت فأنت صاحب الرأي من قبل ومن بعد والذين قاموا بالثورة شجعان لا كما قد يقال حفنة عربان وفي ذلك ما فيه من الامتهان وآخره ما وقع للفتيان في ساحة القصبة وهو »أَمْرٌ دُبًّرَ بِلَيْلٍ« وأنا أعطيك مثالا على تهميش الثورات فلك في ثورة الزنج التي قادها العظيم علي بن محمد والتي كادت أن تدكّ الامبراطورية العبّاسية، لك في ذلك عبرةٌ لأنّ المؤرخين لا يكادون يصفونها إلاّ قليلاً وإذا ذكروها نعتوها بأقبح النعوت إلاّ المنصفون منهم وهم قلّة. وجلّ كتب التاريخ مليئة بالحقد على الزنج حتّى أنّ ابن الرّومي وهو شاعر لا علاقة له بالتاريخ الاّ لمامًا يقف إلى صفّ هؤلاء المزيّفين فيصف الزنج بأقبح وصف ويقول: انّهم دخلوا البصرة البيضاء فدنّسوها وهم السُّود تقطع اللّيل الحالك. وفي ذلك عنصريّة وشعوبيّة وظلم علما أنّ ابن الرّومي نفسَه عاش فقيرا معدما ومع ذلك لم ينتصر للحق وانظر مرثيَّتَهُ للبصرة في ديوانه (18). وقديما قال المعرّي: فِرقًا علمْتُ بأنّها لا تجتني خيرا وأنّ شِرارَها شعراؤُها (19) فانتبه يا شعبي العظيم إلى فكر المأجورين الجدد وأقلامهم وهم كثيرون وهم يسيرون على خُطى أحمد بن أبي الضياف صاحب الاتحاف وان كان له عذر ربّما فهؤلاء ليس لهم أيّ عذر. المراجع والمصادر: اتحاف أهل الزّمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان. 1 الاتحاف: طبعة الدارالتونسية للنشر النشرة الثانية الجزء الخامس ص 139 2 المصدر نفسه ص 142 3 المصدر نفسه ص 144 4 المصدر نفسه ص 165 5 المصدر نفسه ص 145 6 المصدر نفسه ص 193 7 المصدر نفسه ص 194 8 المصدر نفسه ص 211 9 المصدر نفسه ص 139 10 المصدر نفسه ص 140 11 المصدر نفسه ص 141 12 المصدر نفسه ص 141 13 المصدر نفسه ص 145 14 المصدر نفسه ص 148 15 المصدر نفسه ص 128 16 المصدر نفسه ص 130 17 المصدر نفسه ص 129 18 ديوان الرّومي رثاء البصرة 19 لزوميات المعرّي.
