انطلاقا من موضوعنا المتعلق بالبحث في العلاقة التي تربط الشباب بالفنون التشكيلية تحديدا، نرى من البديهي طرح الأسئلة، ثم مزيدا من الأسئلة، لأن الفئة العمرية التي نحن بصدد الحديث عنها لا تستقر على حال، باعتبار موقعها بين المراهقة وبذور النضج من جهة، ولأن ما تهفو إليه ليس في إمكانها تحقيقه لأسباب يطول الخوض فيها، لما يتفرع عنها من مشاكل وقضايا. لذلك وغيره، لا بد من اختصار هذا التدخل في ما يلي : »ما الذي يمثله الفن بالنسبة إلى الشباب؟ هل هو مجرد وسيلة للتعبير عما يختلج في نفوس منتجيه منهم من الحالات الوجدانية؟ أم هو رسالة تحمل قضية أو أكثر ؟ إلى أي درجة نحن فعلا في حاجة إلى حضور الفن في حياتنا ؟ ألا يتحول إلى وسيلة تسطيح لوعي الشباب ونشر الشذوذ السلوكي ؟ إذن، وفق أي معايير نحدده ؟ وعلى أي موازين نختاره ؟ هل يُعطََى الفن الملتزم حقه في مجتمعاتنا، وهل يجد منها تقديرا كافيا ؟ ونظرا لاتساع مجال البحث، نحاول اختصاره في النقاط الأربع الآتية : 1) الشباب ودراسة الفن: هنا تبرز علاقته بالأساتذة ومدى فاعلية المناهج المطبقة ؟ وهل هذه المناهج مستجيبة للطموح الذي يحدو البرامج والمؤطرين أي لِوعي المؤسسة العلمية ؟ أم هي تخضع إلى الأمزجة، وتتقلب وفق الحالة والمستوى المعرفي ؟ هل تُحَيَّنُ أم تمر عليها السنون ولا تعدل ؟ وما مبرر تركيزها على النماذج الغربية ؟ إلخ.. 2) ينتج الأعمال الفنية: ما علاقة هذا الصنف من الشباب بالفضاءات التجارية للعرض، تلك التي قد تملي عليه أشكالا وتشترط مواضيع قد تتعارض أحيانا مع طموحه وميوله الفنية ؟ وربما تتعارض مع الكم والأنواع المعرفية التي تلقاها، بما تشتمل عليه من عناصر قد يظنها البعض غير ذات صلة لها بالفن التشكيلي، مثل الفيديو والحاسوب. وما علاقته بالسوق، وبالنقد التشكيلي، وحتى بالإعلام ؟ وما علاقته بالتظاهرات الثقافية، والمؤسسات ذات الصلة، والجوائز التي تمنح، وبزملائه من الفانين ؟ ... 3) شباب مٌتَلَقٍ: وهم صنف من هواة ودارسي الفن وصنف يتخذ ذلك لملء الفراغ وصنف يدفعه حب الإطلاع وصنف تأتي به الصدفة... 4) شباب لا مُبَالٍ: قد تكون اللامبالاة موقفا مما حوله، وقد تكون لعدم الفهم، وقد تكون بسبب عدم تبين الفائدة منه، وربما يكونون ممن لا يعرفون عن الفنون شيئا. المقدمة : يعتبر الحديث في موضوع الشباب حديثا يتعلق بالمستقبل، وذلك يُحَمِّلنا مسؤولية ما نقول، ويحتم علينا الأمانة والتحري، ومواجهة الأسئلة الكبيرة التي يطرحها الواقع الراهن عالميا، والتحديات التي تنتظر مجتمعاتنا. فأية تطورات يعرفها واقع شبابنا اليوم، تؤثر بطبيعتها في البناء الذي نباشر لرسم ملامح الآتي، والآتي لا يكون بحجم المأمول إلا إذا كان رجاله قد تم بناء شخصياتهم على أسس صحيحة، من حيث الزاد المعرفي والعناية الصحية وبناء الذائقة الجمالية والتربية الصحيحة أخلاقيا وعقديا وحضاريا إلخ.. وحين نتحدث عن الشباب تبرز أمامنا مباشرة البيئات الثلاثُ، التي عليها مسؤولية إعداد هذا الشباب، وهي الأسرة والشارع والمدرسة، ففيها متكاملة، تتكون شخصيته، وتصقل مواهبه، وتتفجر طاقاته المبدعة. وأي اختلال في إحداها يكون ناتجه انحرافاتٍ ومشاكلَ اجتماعيةً، تنعكس على سير الحياة العامة، اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا وحتى سياسيا. ونحن هنا لا نتحدث عن السياسة والاقتصاد إلا بقدر ارتباطهما بموضوعنا، رغم إدراكنا أن المجالاتِ جميعَها مرتبطةٌ بعضُها ببعض، وهو ما يجرنا، في حالتنا هذه إلى الحديث في كل ما يتصل بموضوعنا. أليس التخطيط للعمل الثقافي وإعدادُ الكفاءات له، سياسةً؟ أليس تمويلُ الأنشطة، وتوفيرُ المؤسسات الحاضنة لها، من المواضيع السياسية والاقتصادية ؟.. فالمؤسسة التعليمية أو المؤسسة الحاضنة للمبدع الناشئ، يفترض فيها أن تكون جسرا ييسر عبور المواهب أو الكفاءات إلى تحقيق التميز، فإذا هي بأساليبها ومناهجها وببعض العقليات التي تحكمها، قد تصبح مفرخة للمعوقات، بما صدئ فيها من البيروقراطية والأساليب التي تخشبت وأكل الدهر عليها، وما يرافق ذلك من لا مبالاة أحيانا، تمليها الاستهانة بالمهمات الموكولة إلى أصحابها، وحتى الأنانية، فيكون ناتجُها قتل الطموح مخافة المنافسة مثلا، فينتج عن ذلك ممارسةُ التهميش والإقصاء، والخاسر في كل ذلك هو الوطن أولا، وصاحب الموهبة ثانيا. ومن كانت هذه جِبِلَّتُهم، لا يمكن أن توكل إليهم مصائر الأجيال، فالشباب يحتاج إلى من يساعده على إذكاء وتأجيج الطموح فيه. لأن إرادة الإبقاء على نفس الحال، رغم تغير الحياة، وتطور أساليب التعامل، وتعدد طرق بناء المعرفة وغيرها، إنما هي محاولة للشد إلى الوراء، بدل الدفع بالأجيال إلى الأمام. وهو سلوك يتضرر منه الشباب بالدرجة الأولى، وبالنتيجة الوطنُ كلُّه ؛ فتنمو في الشباب روح النقمة على الحياة وعلى حظه منها، وعوض أن تتفجر فيه ينابيع الإبداع، تحل فيه بذور اليأس والتشاؤم وحتى الرفض لكل ما هو مؤسساتيٌّ، وبالتالي يقاطع البرامج والطرق والوسائل التي يعتبرها محبطة له، وهو ما يترتب عليه العزوف عن ارتياد الفضاءات التي وجدت أصلا لأجله.