قالت الأستاذة منية الرقيق الأستاذة في علم الاجتماع ان الطاهر الحداد كان رائدا للفكر النسوي في تونس وصاحب فكر حداثي ومناصرا أولَ للمرأة التونسية وباحثا اجتماعيا شخص واقع المرأة ولم يرهب أو يخف عندما طالب بالمساواة الكاملة في الحقوق بينها وبين الرجل في القوانين الوضعية الملائمة لمقاصد الإسلام . جاء هذا في ندوة نظمها مختبر فيلاب المتخصص في الفلسفة التابع لكلية الآداب 9 أفريل، في نادي الطاهر الحداد بالمدينة العربي بمناسبة الاحتفاء بذكرى وفاة الطاهر الحداد في 7 ديسمبر 1939 و تزامنا مع اليوم العالمي لمناهضة العنف. وأضافت أن كتابه "امرأتنا في الشريعة والمجتمع" الذي نشر سنة 1930 صالح ومفيد لزماننا ويستحق أن يحلل تحليلا قانونيا وسوسيولوجيا معمقا . وأوضحت الأستاذة الرقيق أن الطاهر الحداد رأى في المرأة "أم الإنسان" فساهم بذلك في تأسيس عالم جديد ونادى بالحرية الفردية والمدنية فكان فكره متأصلا و متشبعا بروح الاسلام و مقاصده و حداثيا مستمدا من القيم الإنسانية والأزلية وكانت مناصرته للمرأة من باب إيمانه بالذات الإنسانية ككل رافضا رفضا باتا العنف المادي و الرمزي المسلط على المرأة دون سبب أو مبرر . وأكدت الرقيق أن الحداد كان يتألم لما يسلط على المرأة من عنف وظلم لذلك قال عنها "امرأتنا المسكينة " كما تحدث عنها بلسان بني جنسه قائلا ّ" نعتبرها وعاء لفروجنا " وقال في مقام آخر ّ" نطلب منها الحياء كرمز لانكسارها " محللا الظروف الاجتماعية التي تحوّل قيمة الحياء الفطرية الى سلوك اجتماعي معيق.مستطردة أن الحداد رأى السبيل الوحيد لتخليص المرأة من الدونية يكمن في تعليمها حتى تتبوأ أعلى المناصب . الإصلاح في تونس لا يكون فوقيا لكن الباحث محمد المي المتخصص في الحضارة و في تاريخ الحركة الإصلاحية التونسية منذ القرن التاسع عشرلم ير في الحداد رائدا للفكر النسوي بل صنفه من ضمن المصلحين الاجتماعيين الذين تبنوا قضايا مجتمعهم بنظرة شمولية. فهو حسب المي لم يقصد أن يكون نسويا ولم يكرس كل اهتمامه لقضية واحدة هي المرأة بل جند فكره لخدمة قضايا أخرى عالقة بمجتمعه لذلك نادى أيضا بإصلاح الوضع العمالي وإصلاح التعليم الزيتوني ونادى بعدم استغلال الطفل وعالج وضعية الخماسة ودافع عن عمال الرصيف مضيفا أن الحداد كان يؤمن بأن الإصلاح في تونس لا يتم من فوق فنادى وحرض على أن ينبع ويصدر من مستحقيه لذلك أكد أولوية توعية وتهيئة الرأي العام ليتقبل التغيير والتجديد ولا يفاجأ به فينفر منه ثم يحاربه . كما أوضح المي إن الحداد بالرغم من تعليمه الزيتوني وبالرغم من انه يتقن لغة واحدة وبالرغم من عدم التأكد من قراءته لعمالقة الفلاسفة فهو مشبع بمبادئ الفكر الاشتراكي ويؤمن إيمانا راسخا بضرورة الإصلاح الهيكلي . وأضاف المي أن الحداد كما تبنى قضية المرأة فهو تبنى كذلك قضية العامل لذلك ساهم في تأسيس النقابات العمالية رفقة محمد علي الحامي و كان احد مؤسسي الحركة النقابية في تجربتها الأولى سنة 1924 كما كانت له الجرأة والموضوعية ليحلل فشل الحركة النقابية في تونس آنذاك فرد أسباب هذا الفشل إلى انعدام الدعاية وعدم تهيئة الرأي العام لاستيعاب مثل هذه الأفكار الجديدة . الطاهرالحداد مناصر الأقليات أما الطاهر قيزة أستاذ الفلسفة ورئيس مخبر فيلاب للثقافات والتكنولوجيا والمقاربات الفلسفية فقد رأى في الحداد مفكرا تونسيا مسؤولا وملتزما اختار الدفاع عن الأقليات فناصر قضية المرأة وقضية العامل وقضية الطفل وأنه أول من نقد وأبدى موقفه من الحجاب ورأى فيه حطا من قيمة المرأة.مبينا أن الحداد تحدث عن روح الإسلام وبين أن الله لا يمكن أن يكون إلا عادلا لذلك لم يظلم المرأة أما من ظلمها فهو الطقوس التي صنعها الإنسان و التقاليد السائدة ليبرر بها تسلطه وعنفه الموجه ضد المرأة . وختمت فاطمة عزوز الأستاذة في معهد الصحافة بتعداد بعض حقوق المرأة التي تحققت للمرأة مقدمة جدولا يحصي أفكار الحداد من جهة و ما أنجز بعد الاستقلال في شكل قوانين و إصلاحات. و هكذا استطاع الحداد ان يحقق بعد موته البعض من حلمه إذ أصبح القضاء يستمع للمرأة كشاهدة ويكتفي بواحدة كما أصبحت النسوة قاضيات ومحاميات وبعدد هائل و منحت المرأة حق الوصاية على أطفالها القصر وغيرها من المكاسب التي طالب بها الحداد ومهد لها ولم يجن ثمارها . فهل من ولادة جديدة لحداد ثان يناصر المرأة التونسية ويحثها على المطالبة بحقوقها المنقوصة لأن بعضها بقي معلنا على الورق و لا يتجسم على ارض الواقع بالقدر المناسب، لتصبح المرأة من صناع القرارات في كل الهياكل و المؤسسات وعنصرا مؤثرا وفاعلا ؟
