قضية منتحل صفة مسؤول حكومي.. الاحتفاظ بمسؤول بمندوبية الفلاحة بالقصرين    مخاطر الاستخدام الخاطئ لسماعات الرأس والأذن    صفاقس تُكرّم إبنها الاعلامي المُتميّز إلياس الجراية    مدنين: انطلاق نشاط شركتين أهليتين في قطاع النسيج    سوريا... وجهاء الطائفة الدرزية في السويداء يصدرون بيانا يرفضون فيه التقسيم أو الانفصال أو الانسلاخ    في انتظار تقرير مصير بيتوني... الساحلي مديرا رياضيا ومستشارا فنيّا في الافريقي    رابطة الهواة لكرة القدم (المستوى 1) (الجولة 7 إيابا) قصور الساف وبوشمة يواصلان الهروب    عاجل/ "براكاج" لحافلة نقل مدرسي بهذه الولاية…ما القصة..؟    الاحتفاظ بمنتحل صفة مدير ديوان رئيس الحكومة في محاضر جديدة من أجل التحيل    الطبوبي في اليوم العالمي للشغالين : المفاوضات الاجتماعية حقّ ولا بدّ من الحوار    ملف الأسبوع.. تَجَنُّبوا الأسماءِ المَكروهةِ معانِيها .. اتّقوا الله في ذرّياتكم    خطبة الجمعة .. العمل عبادة في الإسلام    انهزم امام نيجيريا 0 1 : بداية متعثّرة لمنتخب الأواسط في ال«كان»    نبض الصحافة العربية والدولية... الطائفة الدرزية .. حصان طروادة الإسرائيلي لاحتلال سوريا    الوضع الثقافي بالحوض المنجمي يستحق الدعم السخي    أولا وأخيرا: أم القضايا    المسرحيون يودعون انور الشعافي    إدارة ترامب تبحث ترحيل مهاجرين إلى ليبيا ورواندا    المهدية: سجن شاب سكب البنزين على والدته وهدّد بحرقها    الجلسة العامة للبنك الوطني الفلاحي: القروض الفلاحية تمثل 2ر7 بالمائة من القروض الممنوحة للحرفاء    الكورتيزول: ماذا تعرف عن هرمون التوتر؟    انتخاب رئيس المجلس الوطني لهيئة الصيادلة رئيسا للاتحاد الافريقي للصيادلة    لماذا يصاب الشباب وغير المدخنين بسرطان الرئة؟    وزير الإقتصاد وكاتب الدولة البافاري للإقتصاد يستعرضان فرص تعزيز التعاون الثنائي    مصدر قضائي يكشف تفاصيل الإطاحة بمرتكب جريمة قتل الشاب عمر بمدينة أكودة    عاجل/ تفاصيل جديدة ومعطيات صادمة في قضية منتحل صفة مدير برئاسة الحكومة..هكذا تحيل على ضحاياه..    الطب الشرعي يكشف جريمة مروعة في مصر    تونس العاصمة وقفة لعدد من أنصار مسار 25 جويلية رفضا لأي تدخل أجنبي في تونس    ارتفاع طفيف في رقم معاملات الخطوط التونسية خلال الثلاثي الأول من 2025    بالأرقام/ ودائع حرفاء بنك تونس والامارات تسجل ارتفاعا ب33 بالمائة سنة 2024..(تقرير)    إقبال جماهيري كبير على معرض تونس الدولي للكتاب تزامنا مع عيد الشغل    وزير الصحة: لا يوجد نقص في الأدوية... بل هناك اضطراب في التوزيع    عاجل/ مجزرة جديدة للكيان الصهيوني في غزة..وهذه حصيلة الشهداء..    الطبوبي: انطلاق المفاوضات الاجتماعية في القطاع الخاص يوم 7 ماي    نحو توقيع اتفاقية شراكة بين تونس والصين في مجال الترجمة    يوم دراسي حول 'الموسيقى الاندلسية ... ذاكرة ثقافية وابداع' بمنتزه بئر بلحسن بأريانة    البطولة العربية لالعاب القوى للاكابر والكبريات : التونسية اسلام الكثيري تحرز برونزية مسابقة رمي الرمح    بطولة افريقيا للمصارعة بالمغرب: النخبة التونسية تختتم مسابقات صنفي الاصاغر والصغريات بحصيلة 15 ميدالية منها 3 ذهبيات    توقيع عدد من الإصدارات الشعرية الجديدة ضمن فعاليات معرض تونس الدولي للكتاب    عاجل/ المُقاومة اليمنية تستهدف مواقع إسرائيلية وحاملة طائرات أمريكية..    تونس العاصمة مسيرة للمطالبة بإطلاق سراح أحمد صواب    صادم: أسعار الأضاحي تلتهب..رئيس الغرفة الوطنية للقصابين يفجرها ويكشف..    التوقعات الجوية لهذا اليوم..طقس حار..    قيس سعيد: ''عدد من باعثي الشركات الأهلية يتمّ تعطيلهم عمدا''    محمد علي كمون ل"الشروق" : الجمهور على مع العرض الحدث في أواخر شهر جوان    توجيه تهمة 'إساءة استخدام السلطة' لرئيس كوريا الجنوبية السابق    منذ سنة 1950: شهر مارس 2025 يصنف ثاني شهر الأشد حرارة    كأس أمم إفريقيا لكرة القدم داخل القاعة للسيدات: المنتخب المغربي يحرز لقب النسخة الاولى بفوزه على نظيره التنزاني 3-2    وفاة أكبر معمرة في العالم عن عمر يناهز 116 عاما    منظمة الأغذية والزراعة تدعو دول شمال غرب إفريقيا إلى تعزيز المراقبة على الجراد الصحراوي    معز زغدان: أضاحي العيد متوفرة والأسعار ستكون مقبولة    زراعة الحبوب صابة قياسية منتظرة والفلاحون ينتظرون مزيدا من التشجيعات    مباراة برشلونة ضد الإنتر فى دورى أبطال أوروبا : التوقيت و القناة الناقلة    في تونس: بلاطو العظم ب 4 دينارات...شنوّا الحكاية؟    اتحاد الفلاحة: أضاحي العيد متوفرة ولن يتم اللجوء إلى التوريد    رابطة ابطال اوروبا : باريس سان جيرمان يتغلب على أرسنال بهدف دون رد في ذهاب نصف النهائي    سؤال إلى أصدقائي في هذا الفضاء : هل تعتقدون أني أحرث في البحر؟مصطفى عطيّة    أذكار المساء وفضائلها    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



التاريخي والديني في ظاهرة السلفية (1-2)
المعز الحاج منصور نشر في الشروق يوم 05 - 01 - 2013

«السلفية» مصطلح حديث النشأة في القاموس السياسي يعود اصطلاحا إلى مفهوم السلف الصالح, أولئك الصحابة والأئمة الأوائل الذين اتخذوا من التقوى والورع والتدين نهجا وسبيلا في الحياة وتحولت سيرتهم إلى أنموذج يحتذى في الذاكرة الجماعية. والسلفية خلف يريد الاقتداء بهؤلاء الرجال من السلف. إلا أن هذا المصطلح قد تبدل وحمل دلالات مستحدثة وطارئة, إنه ممتلئ بالمعاني الدينية والسياسية المعاصرة لطائفة تبحث عن موقع لها في الحراك السياسي وتستند إلى مرجعية إسلامية صارمة ...

والسلفية عنوان لظاهرة جديدة في المشهد العربي والاسلامي لا تختص بالمجتمع المحلي في تونس وإنما هي ظاهرة تتعدى الدولة الوطنية القطرية في معناها الضيق, إنها ظاهرة متشابهة في بلدان عدة في المجال الاسلامي, توالدت في الثقافات المحلية في العالم العربي والاسلامي في مصر والباكستان والسعودية وتركيا ومالي والمغرب... وتونس ليست بمنأى عما يحدث في بلدان المجال الاسلامي التي تتوفر فيها أرضية متماثلة ومشتركة ثقافيا في التصورات الدينية والتاريخية. وقد تكون الأزمة الحضارية الراهنة والعميقة التي تعيشها شعوب هذا العالم الشرقي الممتد وتأخرها اقتصاديا ومعرفيا, سببا مباشرا في إنتاج فكر منغلق على ذاته ومتصلب المواقف وأحادي الحقيقة والتأويل.

الثقافة الاسلامية وطقوس التدين

وظاهرة السلفية تستند إلى موروث فقهي في أدبياتها, تلك التي تبحث عن معاودة تجربة الاسلام الأول عهد النبوة في المدينة ومكة. ويأخذها حنين إلى استعادة نماذج الصحابة في سيرتهم مثلما رسمها المخيال الاسلامي عبر حقب تاريخية، باعتبار أن التجربة الأولى في حدث التأسيس للمشروع الاسلامي النبوي كانت في تصورهم تجربة مثالية نقية وملهمة توفر حلولا ممكنة وأجوبة للأزمات التي يعيشها المسلم في الزمن الحاضر.

وتعير السلفية اهتماما خاصا بمظهر الانسان الخارجي من أجل خلق نوع من الانضباط الاجتماعي يقوم على سلوك أخلاقي صارم, يخضع لقيمة الورع والتقوى والزهد في الحياة الدنيا من خلال رفض الملابس الحديثة مثلا... وينعكس ذلك الايمان النفسي في أشكال الملبس وطرق المأكل والسلوك الاجتماعي والقيم الأخلاقية الفردية والجماعية وحتى في لغة التواصل اليومي, مثلما يتجلى في التصورات السياسية أيضا. تلك هي القيم التي يعيش بها المؤمن السلفي فيكون جاهزا نفسيا للتضحية بذاته حتى الموت جهادا في سبيل الله... وتتحول اللحية الطويلة المرسلة إلى علامة رامزة تختزل قيمة التدين والولاء إلى الله, وتؤكد الانتماء إلى «الجماعة المؤمنة الناجية تلك التي توصلت إلى إدراك المعنى الحقيقي للنص القرآني, وعرفت الطريق القويم لتأسيس دولة الله في الأرض» حسب اعتقادهم. فإرسال اللحية بهذا التقدير ولبس القميص وارتداء النقاب هو بحث محموم للتمايز عن الآخر وتمسك بمكونات الهوية الشخصية للمؤمن، بمعنى أن أتميز أنا عنك أنت, فتكون أنت غيري أنا, وأكون أنا غيرك أنت. هو احتجاج الذات الاسلامية ضد ذاتها المتأخرة حضاريا, وصراعها في مواجهة الآخر الأوروبي المسيحي الغالب والمتمدن.

ثم إن اختيار القميص أو النقاب أو العودة إلى ملابس تقليدية يعتقد المؤمن السلفي أنها تماثل تماما تلك الملابس التي كانت ترتديها الجماعة المؤمنة التي تحيط بالرسول زمن الوحي, يعد أحد تعبيرات السلفية الجديدة عن تلك الحالة الايمانية التي تتجلى في المظهر الخارجي للمسلم الفرد. فكأن الذائقة الثقافية المتنوعة قد صارت في عقل السلفي ذائقة موحدة وثابتة في أنواع الملبس لا تقبل التغير ولا تخضع لعملية التطور, ويصبح شكل اللباس حاملا لدلالات الإيمان الفردي العميق, ودالا على الانتماء إلى الفرقة الناجية التي تبحث عن الوحدة في اللباس. وهو بالتالي موقف رافض بالكلية للباس الغربي, فيكون القميص الفضفاض والعمامة العربية التقليدية والنقاب إعلانا ضمنيا لموقف معارض ومناوئ للحضارة الغربية الغازية تلك الحضارة التي تتآمر ضد المسلمين.

وقد ننتبه هنا إلى أن أشكال اللباس لم تكن متجانسة أبدا في كل الثقافات الانسانية وفي الثقافة الاسلامية كذلك عبر الحقب التاريخية. فلباس المناطق العربية الاولى لم يكن موحدا, وكانت كل جهة تحافظ على ميزات تخصها وتميزها وتتطور معها, تماما مثل ما نلاحظه في القرى التونسية التي تختص كل قرية منها بلباس تقليدي يختلف عن الجوار وإن وجدت مكونات متشابهة. ومن زاوية أخرى فإن التصورات الثقافية لأفانين الملبس وطرق الغذاء والمأكل للشعوب الجديدة التي تأسلمت أو تعربت في فارس أو تركيا أو الهند أو بلاد البربر, لم يقع إلغاؤها وإنما استنبتت واعتصرت في النسيج الأوسع للثقافة العربية الاسلامية, فأصبح لكل إقليم لباسه الخاص وعاداته في الغذاء التي تتطور بدورها وتتغير... فالمسلم في أرض الاندلس يختلف في ملبسه عن المسلم ساكن بلاد فارس أو أرض الهند, إضافة إلى تدخل العوامل التاريخية في تحويل الذائقة الثقافية وإثرائها.

والمؤمن السلفي يعيش حالة إيمانية وجودية عميقة, تقوم على ترويض النفس دينيا بمعنى أن يتعالى عامل الإيمان داخله في أشكال العبادات المختلفة : صلاة, وصوما, وترتيلا للقرآن... إنه يسعى إلى التقرب من الله الواحد الأحد في ملكوته. وهي تجربة روحانية فردية ذات قيم سامية. وهو يعتقد في تجربة الإيمان الروحي أنه قد توصل إلى كشف حقيقة الغيب, لأنه يؤمن بإسلام أحادي المعنى أو هو يتمسك بالتأويل الحرفي للنص المقدس... هو إيمان لا يذهب بعيدا في تأويل دلالات القرآن, ولا يعتقد بفكرة حق الاختلاف, ويكتفي بحقيقة واحدة للمعنى الديني, ولا يرى أن النص المقدس قابل لتأويلات متعددة لإدراك مقاصد الكلام الالهي.

الأصول التاريخية للإسلام المتصلب

ونحن نذهب إلى أن السلفية ليست ظاهرة حديثة النشأة بل هي ظاهرة تاريخية قديمة لها جذورها في بدايات الاسلام. ونكاد نجزم أن السلفية تعود إلى الأصول الأولى التي أنتجت فرقة «الخوارج» قبل أن تتأصل وتتنوع إلى فرق «نجدات وأزارقة وإباضية وصفرية...». وكثير من المتفقهين الجدد لم يقرؤوا بعمق تاريخ الخوارج, لذلك اعتبر البعض أن إلصاق تسمية الخوارج بالخصوم الدينيين كان يعد من باب الشتيمة والقدح, وهذا خاطئ لجهة أن الخوارج كانت فرقة ثورية وسياسية ذات إرث نضالي طويل ولها قول في مسألة الإمامة ونظام الحكم. نستقرئ أخبارها في المدونات التاريخية للطبري والمسعودي والشهرستاني وغيرهم...

و«الخوارج» في بداية تشكلها كانت مجموعة أفراد من المخلصين للدين الجديد استمسكوا بقداسة النص القرآني, وعارضوا سياسة المهادنة التي توخاها «علي بن أبي طالب» في صراعه ضد «معاوية بن أبي سفيان» خاصة في حادثة التحكيم. وطالبوه بأن يتخذ موقفا متشددا وحاسما تجاه معاوية ثم خرجوا عليه حين قبل الهدنة في موقعة «صفين» وحادثة رفع المصاحف على الرماح عودة منهم الى الله.

وتطور الفكر الخارجي في ما بعد لينتهي إلى إنتاج تصور لنظام الحكم الاسلامي يتأسس على قاعدة سياسية مفادها أنه «لا حكم إلا لله», ورأت أن شخص أمير المؤمنين لا يجب أن يكون سليل «آل البيت» مثلما هو الحال في اعتقادات الفكر الشيعي... وليس ضروريا أن يكون حاكم المسلمين شريفا منتسبا إلى قريش مثلما ذهب إلى ذلك الفكر السني الأموي والعباسي, وتمسكوا بالتجربة الأولى للنبي وأصحابه, ورأوا أن المعيار المحدد لأهلية الحاكم هو توفر شرط التقوى حتى وإن كان هذا الحاكم عبدا فقيرا على رأسه زبيبة... لقد حمل الخوارج في مغامرتهم نفسا ثوريا محاربا ومناضلا ومخلصا للعقيدة التي آمنوا بها, إلا أنهم لم يفهموا جيدا مقتضيات الواقع السياسي والاجتماعي الذي ينتمون إليه فانكسر مذهبهم وتوقف تطوره حين اصطدموا بإرادة القوة التي تحتكرها الدولة.

والفكر الخارجي في بداياته نشأ بين فئة «القراء» من حفظة القرآن حسب اصطلاح المفكر «هشام جعيط», أولئك القراء الذين التزموا بتعاليم القرآن في صلابة وتشدد, وتشبثوا بقيمة التقوى في إيمان صوفي غير أنه محارب. وكانوا يعيشون قيمة الجهاد في سبيل نشر كلمة الله بروحانية مدهشة. هؤلاء قاتلوا ضد الدولة الساسانية وضد الدولة البيزنطية في كل المعارك التاريخية الكبرى بدافع العقيدة والايمان في اختلاف مع سائر المقاتلة من الجند الذين حاربوا لأجل الغنيمة والكسب الاقتصادي. وقد حاربت طائفة «القراء» في صفوف «علي بن أبي طالب» ضد عودة الغلبة والسيطرة لبني أمية أو البرجوازية القرشية الثرية والمتسيسة التي يمثلها « معاوية بن أبي سفيان وولده يزيد».

وتطور الفكر الخارجي إلى مناكفة الملك العضوض المستبد للأمويين. وسلكوا فيه نهجا عنيفا يقوم على جواز محاربة السلطان المسلم إذا خرج عن شرع الله. وقارعوا بالسلاح طيلة قرون في مواجهة الدولة العباسية أيضا. كان نهجا مكافحا يؤمن بالعنف الثوري لتغيير أنظمة الحكم القائمة. إلا أنهم كانوا مجرد مجموعات صغيرة اصطدمت دائما بالواقع الاقتصادي والاجتماعي والديني لدولة قوية وممتدة. هنا لجأوا إلى الأطراف بعيدا عن المركز والمصطلح للمفكر «سمير أمين». المركز في «دمشق» أو «بغداد» أو القيروان أو مصر... وأسسوا إمارات ودويلات بعيدة وضعيفة التأثير في اليمن وعمان والصحراء الكبرى للمغرب العربي لذلك نرى بقايا من الخوارج الإباضيين في تونس والجزائر... كانت أطرافا جغرافية بعيدة عن مركز الحكم في مناطق لا تتمتع بقيمة استراتيجية بالنسبة إلى الدولة القائمة. عاشوا هناك منغلقين سياسيا عن العالم الاسلامي الذي اعتبرهم خارجين عن اجماع الأمة, وحملت لفظة الخوارج دلالات سلبية خاطئة في الضمير الاسلامي تسمهم بالانحراف الديني والتمرد على ولي الأمر.

ونحن نعتقد بوجود شبه تاريخي بين أدبيات السلفية الحديثة وبين الموروث الفكري للخوارج الاوائل. هو شبه في الاسلام المتصلب الذي نقرأه في أدبيات التنظيمات الجهادية المعاصرة كتنظيم القاعدة مثلا، أو أدبيات السلفية التي انقسمت إلى الجهادية أو السلفية العلمية حين تواجه مجتمعاتها من الداخل في رفض مطلق للسائد ثقافيا, ورغبة منها في تغيير نمط الحياة السياسية والاجتماعية أو في وقوفها في وجه قوى الكفر حسب اعتقادها في مالي أو الصومال أو جبال أفغانستان أو في مشاركتها الحاسمة في الحرب الاهلية في سوريا...؟

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.