بقلم: عبد العزيز السبيعي لا ننكر انه اصبح لدينا ما يسمى بثقافة الفقر ذلك ان الكثير من الفئات في المجتمع التونسي تكونت لديهم ثقافة «اليد السفلى» فهم دائم السؤال دائم الخصاصة، دائم الشكوى يريد الربح السريع دون عناء وبأي طريقة كانت ولا أدل على ذلك سوى قضية شركة يسر للتنمية ان اناس ثقافة الفقر هؤلاء يعيشون في الاحياء الشعبية بالخصوص، يتقاسمون ثقافة غير تلك المتعارف عليها او تلك التي في الاتجاه السائد بحيث ان قيمهم وسلوكهم ووجهات نظرهم في المجتمع تختلف عن غير الفقراء، هذه الثقافة لا تتميز بالحرمان المادي فقط ولكن ايضا بالجريمة وادمان الكحول وفقدان الامل من القدرة على التحرك، هذه السمات تحبط هذه الفئة وتجمدها على المدى الطويل وتعطل ملكة التفكير عندها وتتحرك الاضغاث والاحلام ويصبح الربح السريع وبدون عناء احد اهتماماتها الاساسية شركة يسر كسبت ثقة التونسي اكثر من احزاب حاكمة اليوم ان ثقافة الفقر هذه تتجاوز الاطر الجغرافية (الريف المدينة...) وتظهر اوجه شبه هذه الثقافة مشتركة في بنية العائلة، في العلاقات ما بين الاشخاص، في انماط الانفاق.. هذه التشابهات هي تكيفات عامة لمشاكل عامة وهو ما يفسر انتشار صدى شركة يسر للتنمية بين هذه الفئات دون عناء وضع خطة اتصالية واعلامية للتعريف بها فبعض الاحزاب الحاكمة اليوم لم تتحصل في حملتها الانتخابية على عشر ما تحصلت عليه شركة يسر للتنمية اليست هذه مدعاة للوقوف عنها ودراستها سوسيولوجيا خاصة ونحن سنعيش من الان فصاعدا الانتخابات التشريعية والرئاسية؟ وهل من سيدفع الاكثر هو الذي سيسيطر على السطلة...؟ ان ثقافة الفقر تنمو وتزدهر في الاقتصاديات الهشة والعمل المأجور والانتاج من اجل الربح الذي يولد معدلا عاليا ومتزايدا من البطالة واستخداما قليلا للعمال غير المهرة وبالتالي اجورا منخفضة وهي الحالة التي يعشها المجتمع للتونسي اليوم خاصة في الجهات الداخلية ثقافة الفقر تنمو في مجتمع تتفاوت فيه الطبقات وتتباعد كما انها لا تتكيف مع الظروف الموضوعية للمجتمع فقط، بل انها عندما تأتي الى حيز الوجود تميل الى ان تخلد نفسها من جيل الى جيل بسبب تأثيرها في الناشئة تكون قد الفت القيم والسلوكيات الاساسية لثقافة الفقر تتطور ثقافة الفقر ايضا بسرعة مذهلة عندما ينهار النظام الاجتماعي والاقتصادي، وتشير الكثير من الدراسات ان ثقافة الفقر من النظام الاستبدادي الذي تسحق فيه البنية الاجتماعية والاقتصادية الوطنية المحلية، والذي يعيش اجيالا واجيالا وهو ليس وليد هذه الفترة في تونس. ومن هنا نجد ان اكثر المرشحين لثقافة الفقر هم الناس القادمون من طبقة دنيا لمجتمع متغير بسرعة وهو منسلخون عنه بشكل جزئي من قبل، وهكذا يمكن ان نعتبر ان العمال الريفيين الذين لا يملكون ارضا والذين ينزحون الى المدن هن من يشاركون في تطوير ثقافة الفقر بسهولة وبسرعة اكبر بكثير من قرى فلاحية مستقرة ذات ثقافة تقليدية حسنة التنظيم من جهة اخرى نلاحظ غياب مشاركة الفقراء الفعالة واندماجهم في المؤسسات الاساسية للمجتمع هي واحدة من الميزات الحاسمة لثقافة الفقر وبالتالي فالاجور المنخفضة والبطالة المستمرة وغياب المؤونة الاحتياطية من الغذاء في البيت تقلص مثل هذه الظروف المساهمة في نظام اقتصادي معتدل كما تنتعش في مثل هذه الظروف رهن السلع الشخصية واستعمال طرق مختلفة من التداين والاقتراض بمعدات ربح متفاوتة من الجيران واستعمال الملابس المستعملة. وتتميز كذلك هذه الفئة بالشراء المتكرر من حين الى آخر لكميات صغيرة من الطعام عدة مرات في اليوم، وكلما دعت الحاجة الى ذلك لانه كما سبق وان ذكرنا ليس لديهم احتياطي من الغذاء او المال ثقافة الفقر تنمي امكانيات الاحتجاج ويمكن ان تستخدم في حركات سياسية موجهة من جهة اخرى اناس ثقافة الفقر لديهم مستوى منخفضا من التعليم والثقافة، فهم ليسوا اعضاء في احزاب سياسية ولا ينتمون الى اتحادات ومنظمات عمالية، ولا يذهبون الى المصحات الخاصة، ولا يقصدون المتاجر الكبرى، وليس لهم صلة بالترفيه، وتراهم الى جانب ذلك ينتقدون المؤسسات الاساسية موجهة ضد نظام اجتماعي قائم، او ضد طرف معين، او ضد شخص او فرد ما ان المستوى المنخفض من التنظيم في مستوى المعيشة والسكن والتعليم والصحة وكل متطلبات الحياة الكريمة هو الذي اعطى ثقافة الفقر ميزاتها الهامشية الى درجة ملاحظة المفارقات الكبرى بين طبقة واخرى او بين حي سكني او اخر. «لو كان الفقر عدوا لقتلته» اما في حال ثقافة الفقر فالامر يتطلب صبر ايوب لان العلاج يطول... ولأن ثقافة الفقر اخطر بكثير من الفقر
