الاسلاميون في المنطقة العربية : أمل و إمتحان الاسلاموفوبيا, ورقة لطالما لعبها الحكّام العرب و مازالوا, و رغم ان الغرب و العرب اصبحوا مدركين انها من صناعة الغرب بالتواطئ مع الانظمة العميلة و انها خطة اثبتت افلاسها و بلاهة و غباء مردّديها, فإن البعض من التيارات الجديدة لا تزال تنتهج نفس المنهج. و بعيدا عن هذا الجدل نرى في الافق جغراسياسية جديدة تتشكل في المنطقة العربية ما بعد الثورات, و المراقب للحِراك السياسي يلاحظ ان سهم الاسلاميين - حركة الاخوان في مصر و النهضة التونسية- هو الاكثر ارتفاعا في بورصة السياسة. خلافا لما توقعه الكل, قيادات الاسلاميين و الغرب, فقد حضي الاسلاميون بتأييد شعبي جماهري منقطع النظير و اصبحت ملتقياتهم تظم الآلاف و لا يكتفي هولاء الحضور بالمشاهدة فقط بل يتفاعلون و يُبدون مواقفهم المؤيدة لحركات الاتجاه الاسلامي. و ربما يعود هذا التأييد الشعبي الى سببين: اولهما التاريخ النظالي لهذه الحركات و قياداتها, فقد تشرّد الآلاف من ابناءها و عُذّب و قُتّْل الكثير ... و لكن النظال لم يشفع لليساريين فهم ايضا قد طالتهم ايادي الدكاتاتوريات لسبب بسيط وهو ان التيارات اليسارية كانت معادية للهوية و ثوابت الثقافة الاسلامية و هذا العنصر مفصلي في مجتمعاتنا الاسلامية. وهو ما مثل السبب السبب الثاني فالحركات الاسلامية تمثل استجابة و ضمانا للهوية و الثقافة و تلك فلسفة الجماهير, هذا على المستوى العربي الداخلي. أما على الصعيد الدولي فان التغيُّر في لغة الخطاب الموجه للحركات الاسلامية لا يأتي من فراغ أو هو محض صدفة , و لكن هو جاء نتيجة تراكمات و عمل سياسي اثبتت فيه بعض التيارات الاسلامية كفاءتها و قدرتها على النهضة بمجتمعاتها مع الحفاظ على وحدة النسيج الاجتماعي و الارتقاء بالمستوى الاقتصادي و الاجتماعي بالتوازي مع سياسات خارجية خلقت لهذه التيارات و شعوبها وزنا دوليا و كاريزما سياسية فاجأت الجميع. و يمكن ادراج تجربتين في هذا الاطار و هما النموذج التركي في حزب العدالو و التنمية و التجربة الماليزية, حيث اثبتتا هاتين التجربتين للغرب انها الاكثر كفاءة من كل الانظمة التي صنعها و دعمها و روج لريادتها في الديمقراطية و كان يغضّ بصرة عن تجازراتها و قمعها بل و عرض المساعدة احيانا لقمع الثورة التونسية. الغرب بات متيقنا ان لا مصالح له في المنطقة دونما التحالف مع هاته التيارات خصوصا بعد فشل سياسة الحروب ضد ما يسمى ب " الارهاب " و كل ما يرافقها من غموض. لئن بدت الارضية مهيأة الى حد ما, داخليا و دوليا, لنجاح الاسلاميين و اكتساح القرار السياسي في المنطقة العربية ما بعد الثورات, فأن العقبات كثيرة و الصعوبات اكثر و اعداء التيار الاسلامي كثر و لن يستسلموا بسهولة: فالوضع العربي في حال يُرثى لها, بطاله متفشية و مستوى معيشي مخزي امام ما يملكه من ثروات و فساد متغلغل في المؤسسات و الادارات, اقتصاد يفتقر لاسترتيجية واضحة مع تعليم يشكو اعاقات شتّى, و الى ما ذلك من المشاكل. و تبعا لما سبق ذكره فانه اصعب امتحان سيجتازه الاسلاميون في المرحلة القادمة. امتحان سيحدد مستقبل التيار الاسلامي في المنطقة, و المواطن البسيط اصبح شديد الفطنة و ما عاد يصدّق كذب السياسيين فهو ملّ سياسة بيع الاوهام و الوعود المكتوبة على السّحاب و بالتالي فعلى الاسلاميين ان يستفيدوا من التجربتين التركية و الماليزية لا ان يستنسخوها محاولين في ذلك مراعاة خصوصية مجتمعاتنا كما يجب ان تتسم برامجهم بالواقعية لا ان ترسم ربيعا ورديا و مشاريع تبقى حبرا على المعلاقات الانتخابية و علية ان يعمل بنصيحة علي حسين باكير حيث قال " و على الرغم من انّ الحزب حزب اسلامي, الاّ انه لم شعار الاسلام في المقدمة ... لمجرّد الشعار، فالمهم الجوهر و المضمون و ليس الشعار فقط، و هذا من أكبر الدروس التي يجب على الاسلاميين العرب استيعابها و العمل على تطبيقها " إنه امل و امتحان عسير و خارطة سياسية جديدة تتشكل في الافق العربي تميل فيها موازين القوى للاسلامين الدين اقنعوا العالم بكفاءتهم في العمل السياسي النظيف و يؤسسون لمفهوم آخر للسياسة خلافا لما روج له الغرب و هو كما يقول فتحي يكن " السياسة في المفهوم الشرعي ليست حبلا للوصول الى السلطة او استخدامها بخطرات القلوب او تشهيات النفوس, بل هي في شريعة الاسلام تدبير الانفس و الجماعات و المجتمعات بما يصلحها, و تربيتها على اخلاق الايمان و درء المفاسد عنها و تحصيل المصالح اليها, و الاجتهاد في ما يصلح دنياها و يُصلحها في عاقبة امرها في الآخرة "
