La loi obligeait les cités, dans le monde romain, à recruter des médecins et des professeurs. Ils étaient officiellement nommés et rétribués et ils bénéficiaient d'une exemption des charges municipales, de ces «munera indispensable à la gestion de (...)
Un problème grave, qui n'est pas particulier à l'époque antique, n'a cessé d'être posé à l'Empire romain: la prospérité des villes, soutenue jusqu'au Bas-Empire, reposait sur une forte et dure exploitation des campagnes. Des indications nombreuses (...)
Depuis les anciens temps sont variés et constamment rénovés à travers l'histoire, les exemples multiples des dons à la communauté, des largesses en faveur de la société ; évergétisme que les Grecs et les Romains à leur époque avaient érigé à la (...)
A l'époque antique, toute communauté qui ne vivait pas dans une cité, qui était dépourvue d'organisation civique, était considérée comme une collectivité barbare; et la Cité-Etat était, pour les Grecs, la marque de leur supériorité sur les tribus et (...)
Deux définitions du despotisme reviennent sans cesse dans la littérature antique : le despotisme est un régime arbitraire qui ne connaît pas de loi, affirment certains textes, alors que pour d'autres, le despote gouverne égoïstement dans son seul (...)
Dans Le pain et le cirque, son livre sur l'évergétisme, le don à la collectivité, Paul Veyne considère que la différence entre un notable romain et un bourgeois du XIXe siècle ne tient pas à leur mentalité, ni même au système capitaliste, mais au (...)
Avant Constantin, dans l'antique cité païenne, une grande cohésion caractérisait les rapports sociaux. La politique et la vie sociale, ainsi que la religion et la culture constituaient un ensemble solidaire. Seuls les chrétiens avaient rompu cette (...)
Les premières mentions des Juifs, dans les textes anciens, sont légendaires. Dans son récit de la guerre de Judée, sous le règne de Vespasien (69-79), Tacite relate ces légendes sans y croire et sans citer ses sources (Hist, V, 2-4). Vivant dans (...)
Longtemps, la Bible demeura le document de base, le recours quasi unique pour écrire une histoire du peuple d'Israël; bien que, comme tous les écrits religieux, le Livre fût l'une de ces sources historiques les plus difficiles à interpréter. Certes, (...)
Parmi les sources qui documentent l'histoire des Berbères, les récits mythiques de leur origine et de leur grande migration sont d'un apport appréciable, malgré les difficultés de leur interprétation. Evoquée par Augustin au IVe siècle, selon lequel (...)
Dans le langage courant, on a pris l'habitude de distinguer approximativement une Afrique blanche qui s'étend, au nord du continent, jusqu'au Sahara, et une Afrique noire, qui commencerait au sud du désert ; mais en réalité, la distinction est moins (...)
A l'image des peuples multiples autant que disparates de l'empire, la vie religieuse à Rome et dans le monde romain, avant l'apparition du christianisme, était surtout caractérisée par une très grande diversité; des siècles durant, chaque ethnie, (...)
C'est entre 161 et 180, sous les règnes conjoints de Marc Aurèle et Lucius Verus, puis de Marc Aurèle et Commode, que commencent à s'accumuler les sujets d'inquiétude annonciateurs de la crise, au IIIe siècle, du monde romain. Graduellement se (...)
Comme l'ensemble des actes cultuels, des rites qui caractérisaient la religion païenne, le sacrifice n'avait pas besoin de foi, de croyance et, à plus forte raison, de système doctrinal pour être accompli. Aussi parle-t-on d'orthopraxie pour le (...)
Faute de constitution, les magistratures romaines étaient apparues et s'étaient développées à l'époque républicaine de façon hétérogène, à des moments différents et pour des tâches diverses. Leurs rapports n'ont fini empiriquement par s'organiser, (...)
Par Ammar Mahjoubi - C'est en 1904 que Paul Gauckler, le directeur du service des Antiquités, découvrit le théâtre de Carthage. Il entreprit le déblaiement des remblais qui couvraient les gradins de la «cavea» ainsi que l'espace semi-circulaire de (...)
Dans «Le pain et le cirque», l'ouvrage consacré au don à la collectivité, au mécénat envers la cité antique, Paul Veyne aborde, au chapitre quatre, la question de l'idéologie, en se demandant à quoi sert-elle et comment on y croit ? A titre (...)
Condamné comme une tare du monde gréco-romain, l'esclavage a été longtemps blâmé par les historiens ; tout en minimisant parfois son rôle, ou en le considérant comme un mal nécessaire, qui a permis le développement du monde antique. A l'instar, (...)
L'éventail des revenus était démesurément ouvert dans la société romaine, par-delà les différences locales et les évolutions. En conséquence, la répartition des biens était extrêmement inégalitaire. A titre d'exemple, François Jacques cite le (...)
A Rome, comme dans les provinces, les autorités disposaient, grâce aux déclarations de naissance des citoyens, de renseignements chiffrés pour dénombrer la population de l'empire. Les provinces étaient aussi astreintes au tribut personnel, qui (...)
Comme l'ensemble des actes cultuels, des rites qui caractérisaient la religion païenne, le sacrifice n'avait pas besoin de foi, de croyance et, à plus forte raison, de système doctrinal pour être accompli. Aussi parle-t-on d'orthopraxie pour le (...)
"Le monde romain, entendu au sens large, méditerranéen et proche oriental, avait connu bien des tentatives hégémoniques que l'on peut qualifier d'empires, les plus impressionnantes et les plus durables, celles des Perses ou d'Alexandre, avaient pris (...)
C'est dans les inscriptions chrétiennes du début du IVe siècle qu'apparaît, pour la première fois, le nom «pagani» (païens), un terme de la langue parlée qui, dans l'usage quotidien, désignait soit des «civils» que le baptême n'avait pas enrôlés (...)
Je relisais dernièrement, dans «Le pain et le cirque», les pages de Veyne sur «Les bienfaits du prince». Pour mieux distinguer les attitudes plurielles dans l'activité et les décisions souveraines du monarque, il fait un détour par le traité de (...)
L'esclavage existait dans toutes les civilisations autour de la Méditerranée, depuis les temps les plus reculés ; mais avec des formes diverses qu'il est nécessaire de distinguer pour comprendre son rôle et l'évolution de son «mode de production». (...)